Kamis, 02 Februari 2012
Rabu, 01 Februari 2012
oliver twist
Oliver Twist is Raleigh, North Carolina’s premiere Wine & Martini Bar featuring an extensive wine selection and more than 20 signature martinis! Choose from favorites such as Oliver’s Passion, the mint-flavored Seduction, or pamper yourself with the very berry-liscious, Dozen Roses. Whatever your flavor, Oliver Twist has something for everyone!
Hang out after dinner and see the Jekyll and Hyde transformation from a casual but swank restaurant, to an after hours let-your-hair-down get-your-freak-on lounge. Think of us as your sophisticated, good-time destination without the hassle of the red velvet rope. Amenities include a VIP room, late-night kitchen, cozy patio, plenty of close parking options, and the area’s most talented bartenders.
Oliver Twist is born in a workhouse in a provincial town. His mother has been found very sick in the street, and she gives birth to Oliver just before she dies. Oliver is raised under the care of Mrs. Mann and the beadle Mr. Bumble in the workhouse. When it falls to Oliver’s lot to ask for more food on behalf of all the starving children in the workhouse, he is trashed, and then apprenticed to an undertaker, Mr. Sowerberry. Another apprentice of Mr. Sowerberry’s, Noah Claypole insults Oliver’s dead mother and the small and frail Oliver attacks him. However, Oliver is punished severely, and he runs away to London. Here he is picked up by Jack Dawkins or the Artful Dodger as he is called. The Artful Dodger is a member of the Jew Fagin’s gang of boys. Fagin has trained the boys to become pickpockets. The Artful Dodger takes Oliver to Fagin’s den in the London slums, and Oliver, who innocently does not understand that he is among criminals, becomes one of Fagin’s boys.
When Oliver is sent out with The Artful Dodger and another boy on a pickpocket expedition Oliver is so shocked when he realizes what is going on that he and not the two other boys are caught. Fortunately, the victim of the thieves, the old benevolent gentleman, Mr. Brownlow rescues Oliver from arrest and brings him to his house, where the housekeeper, Mrs. Bedwin nurses him back to life after he had fallen sick, and for the first time in his life he is happy.
However, with the help of the brutal murderer Bill Sikes and the prostitute Nancy Fagin kidnaps Oliver. Fagin is prompted to do this by the mysterious Mr. Monks. Oliver is taken along on a burglary expedition in the country. The thieves are discovered in the house of Mrs. Maylie and her adopted niece, Rose, and Oliver is shot and wounded. Sikes escapes. Rose and Mrs. Maylie nurse the wounded Oliver. When he tells them his story they believe him, and he settles with them. While living with Rose and Mrs. Maylie Oliver one day sees Fagin and Monks looking at him in through a window. Nancy discovers that Monks is plotting against Oliver for some reason, bribing Fagin to corrupt his innocence. Nancy also learns that there is some kind of connection between Rose and Oliver; but after having told Rose’s adviser and friend Dr. Losberne about it on the steps of London Bridge, she is discovered by Noah Claypole, who in the meantime has become a member of Fagin’s gang, and Sykes murders her. On his frantic flight away from the crime Sykes accidentally and dramatically hangs himself. Fagin and the rest of the gang are arrested. Fagin is executed after Oliver has visited him in the condemned cell in Newgate Prison. The Artful Dodger is transported after a court scene in which he eloquently defends himself and his class.
Monks’ plot against Oliver is disclosed by Mr. Brownlow. Monks is Oliver’s half-brother seeking all of the inheritance for himself. Oliver’s father’s will states that he will leave money to Oliver on the condition that his reputation is clean. Oliver’s dead mother and Rose were sisters. Monks receives his share of the inheritance and goes away to America. He dies in prison there, and Oliver is adopted by Mr. Brownlow.
Back...
Hang out after dinner and see the Jekyll and Hyde transformation from a casual but swank restaurant, to an after hours let-your-hair-down get-your-freak-on lounge. Think of us as your sophisticated, good-time destination without the hassle of the red velvet rope. Amenities include a VIP room, late-night kitchen, cozy patio, plenty of close parking options, and the area’s most talented bartenders.
Oliver Twist is born in a workhouse in a provincial town. His mother has been found very sick in the street, and she gives birth to Oliver just before she dies. Oliver is raised under the care of Mrs. Mann and the beadle Mr. Bumble in the workhouse. When it falls to Oliver’s lot to ask for more food on behalf of all the starving children in the workhouse, he is trashed, and then apprenticed to an undertaker, Mr. Sowerberry. Another apprentice of Mr. Sowerberry’s, Noah Claypole insults Oliver’s dead mother and the small and frail Oliver attacks him. However, Oliver is punished severely, and he runs away to London. Here he is picked up by Jack Dawkins or the Artful Dodger as he is called. The Artful Dodger is a member of the Jew Fagin’s gang of boys. Fagin has trained the boys to become pickpockets. The Artful Dodger takes Oliver to Fagin’s den in the London slums, and Oliver, who innocently does not understand that he is among criminals, becomes one of Fagin’s boys.
When Oliver is sent out with The Artful Dodger and another boy on a pickpocket expedition Oliver is so shocked when he realizes what is going on that he and not the two other boys are caught. Fortunately, the victim of the thieves, the old benevolent gentleman, Mr. Brownlow rescues Oliver from arrest and brings him to his house, where the housekeeper, Mrs. Bedwin nurses him back to life after he had fallen sick, and for the first time in his life he is happy.
However, with the help of the brutal murderer Bill Sikes and the prostitute Nancy Fagin kidnaps Oliver. Fagin is prompted to do this by the mysterious Mr. Monks. Oliver is taken along on a burglary expedition in the country. The thieves are discovered in the house of Mrs. Maylie and her adopted niece, Rose, and Oliver is shot and wounded. Sikes escapes. Rose and Mrs. Maylie nurse the wounded Oliver. When he tells them his story they believe him, and he settles with them. While living with Rose and Mrs. Maylie Oliver one day sees Fagin and Monks looking at him in through a window. Nancy discovers that Monks is plotting against Oliver for some reason, bribing Fagin to corrupt his innocence. Nancy also learns that there is some kind of connection between Rose and Oliver; but after having told Rose’s adviser and friend Dr. Losberne about it on the steps of London Bridge, she is discovered by Noah Claypole, who in the meantime has become a member of Fagin’s gang, and Sykes murders her. On his frantic flight away from the crime Sykes accidentally and dramatically hangs himself. Fagin and the rest of the gang are arrested. Fagin is executed after Oliver has visited him in the condemned cell in Newgate Prison. The Artful Dodger is transported after a court scene in which he eloquently defends himself and his class.
Monks’ plot against Oliver is disclosed by Mr. Brownlow. Monks is Oliver’s half-brother seeking all of the inheritance for himself. Oliver’s father’s will states that he will leave money to Oliver on the condition that his reputation is clean. Oliver’s dead mother and Rose were sisters. Monks receives his share of the inheritance and goes away to America. He dies in prison there, and Oliver is adopted by Mr. Brownlow.
Back...
Minggu, 11 Desember 2011
Laporan penelitian di tempat kursus bahasa inggris
MAKALAH
KEWIRAUSAHAAN
Laporan penelitian di tempat kursus bahasa inggris
Dosen pembimbing :Wella sandria.SE.MSI
Disusun oleh:
Hamlan
Siti afsah
Vita riskiana
Miftahul jannah
FAKULTAS SASTRA DAN KEBUDAYAAN ISLAM
JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INGGRIS
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2011
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah swt, berkat rahmat dan hidayah-Nya yang telah memberikan petunjuk dan kekuatan-Nya sehingga kami (penulis) dapat menyelesaikan makallah kewirausahaan
Dan tidak lupa solawat beriring salam kami curahkan kepada junjungan kami Nabi besar Muhammad saw yang telah memberikan sinar kedamaian dan keimanan bagi seluruh umat manusia.
Alhamdulillah kami dapat menyelesaikan makallah untuk tugas dengan judul laporan penelitian di tempat kursus bahasa Inggris
Kami juga mengucapkan terima kasih kepada :
1. Kedua orang tua yang telah berjasa memberikan motivasi dan modal demi terangkainya makallah ini.
2. Dosen pembimbing yang telah memberikan petunjuk dan bimbingan dalam penyusunan makallah ini.
3. Dan semua pihak yang terlibat membantu dalam penyelesaian makallah ini.
Kami menyadari bahwa dalam pembuatan makallah ini , masih jauh dari kesempurnaan dan masih banyak kekurangan baik dari segi penulisan dan penyusunan.
Jambi,15 november 2011
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
KATA PENGANTAR 2
DAFTAR ISI 3
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang 4
B. Rumusan masalah 4
C. Tujuan 4
BAB II PEMBAHASAN
A. Profil usaha 5
B. Rincian dan sistematis pengajaran 5
C. Wacana bisnis .. 7
D. Promosi.....................................................................................................7
E. Inovasi.......................................................................................................7
F. Keunggulan dan kelemahan......................................................................8
G. Strategi persaingan....................................................................................8
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan 9
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar belakang
Di era globalisasi ini untuk meningkatkan pendidikan di bangku sekolah maupun perguruan tinggi tidak cukup sampai di situ saja, maka dari itu membutuhkan suatu lembaga- lembaga yang dapat membantu dalam hal meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan baik alam mapun sosial.
Dalam hal ini kami memberikan suatu pemaparan mengenai lembaga kursus seperti yang di lakukan oleh syahrul khairi dalam mendirikan lembaga kursus seperti Planet English Course.
2. Rumusan masalah
Adapun beberapa masalah yang di bahas dalam makalah ini di antaranya :
1. Bagaimana profil usaha Planet English Course ?
2. Apa tujuan mendirikan Planet English Course ?
3. Siapa pendiri Planet English Course ?
4. Tujuan
Makalah ini di buat dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana berwirausaha kursus seperti di Planet English Course dan dapat menambah wawasan agar memacu diri untuk berwirausaha.
BAB II
PEMBAHASAN
A.Profil usaha
Seperti yang dilakukan oleh syahrul khairi dalam merintis usaha yang sudah dikatakan pada zaman ini menjamur. Beliau sebagai pendiri lembaga kursus planet English yang didirikan pada tanggal 1 juni 2011 beralamatkan dijalan KS Tubun Rt 06 Rw 02 no.7, depan asrama kompi senapan C, Sungai Kambang, Jambi.
Adapun syahrul khoiri sebagai pendiri lembaga kursus ini adalah seorang dosen di salah satu perguruan tinggi negeri di jambi. Beliau memang basic pengajarannya adalah bahasa Inggris yang merasa tertantang untuk membuka peluang bisnis ini. Karena beliau mengadopsi cara pengajaran di Pare (jawa) atau yang lebih dikenal dengan kampung Inggris kemudian dibawa ke usaha yang dirintisnya. Terbilang sangat baru, sekitar 5 bulan, tetapi sudah lumayan berkembang dalam segi pengajaran dan ilmu yang diberikan.
Melihat lokasi dimana tempat kursus ini berdiri lumayan strategis, karena tidak terlalu jauh dari jalan raya. Walaupun begitu, konsep yang diambil adalah rilex dan menyenangkan. Disini beliau ingin membuat para muridnya tidak terkekang dengan harus duduk di kursi. Dengan kata lain, lembaga kursus ini ingin membuat siapa saja belajar dengan mudah seperti slogannya: Habit make it easy...don’t waste the time.
B. Rincian dan sistematis pengajaran
Lembaga kursus ini tidak menargetkan secara khusus, tetapi dibuka untuk semua jenjang pendidikan Seperti SD, SMP, SMA, Mahasiswa dan umum. Dengan jumlah siswa yang ada adalah 18 orang. Terdiri dari 11 orang mahasiswa, 3 orang siswa SMA , 2 orang siswa SMP dan 2 orang siswa SD (dalam kurun waktu sekitar 5 bulan).
Adapun produk jasa yang ditawarkan adalah :
1. Program vocab / kosakata 1.
Mulai pukul 14.20-15.50 dengan durasi 8 kali pertemuan selama 1 bulan, biaya yang dibebankan adalah Rp 75.000.
Program ini di desain bagi para pemula yang ingin memperkaya perbendaharaan kosakata tentang daily vocabularies. Dalam program ini pun akan diberikan 40 vocab setiap pertemuan.
2. Program vocab/ kosakata 2.
Sama seperti vocab 1, hanya saja vocab 2 adalah lanjutan dari vocab 1, pada vocab 2 meliputi ESP kesehatan, politik, keagamaan dan lain-lain.
3. Program speaking 1.
Mulai pukul 14.20-15.50 dengan durasi 16 kali pertemuan selama 2 bulan, dengan biaya yang dibebankan Rp 180.000. disini peserta didik mampu memahami dan berkomunikasi khususnya keseharian dan meningkatkan kepercayaan diri.
4. Program speaking 2.
Sama halnya seperti speaking 1, hanya saja speaking 2 merupakan lanjutan dari speaking 1. Disini lebih ditekankan pada peningkatan self confidence, debates, presentation dan main mapping.
5. Program holiday (liburan)
Mulai dari pukul 08.00-09.30 dengan durasi 10 kali pertemuan selama 2 minggu dengan biaya yang dibebankan Rp 120.000. tetapi, dengan materi yang padat dan didesain dengan sistem pembelajaran yang menyenangkan, serta out door class, sehingga mempermudah siswa untuk memahami apa yang disampaikan. Pokok yang diajarkan adalah speaking dan grammar.
6. Program private grammar.
Waktu disesuaikan dengan kesepakatan antara siswa dan tutor. Dengan 18 kali pertemuan dan biaya 1 orang Rp 400.000, 2 orang Rp 350.000, dan 3 orang Rp 300.000.
Materi yang disampaikan berupa :
- Helping program 1 (HP 1)
Part of speech dan verbal-nominal.
- Helping program 2 (HP 2)
Part of speech 2 dan fungsi 6 tenses dasar
- Helping program 3 ( HP 3)
Fungsi perfect tense dengan konsep 2 kejadian
- Helping program 4 (HP 4)
Pasive voice, causative verb, tag question, direct-indirect speech
- Helping program 5 (HP 5)
Modal, conclusion = possibility dan imposibility
Spontaneity = wishes, ability, dll.
- Helping program 6 (HP 6)
Conditional sentences = eliptic, omitting, if, mixed, time, variasi tenses, variasi modal
Degree of comparison = positive, comparative, superlative.
- Helping program 7 (HP 7)
Adjective clause dan noun clause
- Helping program 8 (HP 8)
Adverbial clause
- Helping program 9 (HP 9)
Gerund, to infinitive dan participle
7. Program English for elementary school step 1 /5
Mulai pukul 08.00-09.30 (waktu bervariasi) dengan durasi 16 kali pertemuan selama 2 bulan Rp 180.000. pelajaran disesuaikan dengan peserta didik, mengingat mereka masih sekolah dasar.
Dengan jadwal belajar : senin dan rabu
Selasa dan kamis
Jum’at dan sabtu
Tenaga pengajar terdiri dari 3 orang sekaligus yang diketuai oleh syahrul khoiri, sekretaris oleh fadhil, dan bendahara oleh siti afsah. Mereka pengajar yang merangkapsebagai struktur managerial, dikarnakan kurangnya tenaga pengajar di English course ini.
C. Wacana Bisnis
Dengan menjamurnya lembaga kursus bahasa inggris, baik yang terkenal ataupun yang tidak, ini memberikan suatu peluang yang sebenarnya menjanjikan, namun bisa juga tidak karena dibutuhkan suatu hal yang berbeda yang membawa dampak positif untuk para pengguna jasa yang di tawaran.
Maka dari itu Planet course memberikan suatu hal yang berbeda agar pengguna jasa tertarik dan sama-sama memberikan keuntungan bagi pemberi dan pengguna jasa. Seperti dengan adanya tutorial, tempat yang nyaman karena out door, dan lain-lain. Karena itulah pendiri yakin akan dapat memajukan usahanya ini. Selain perbedaan pengajaran juga melihat dari pangsa pasar bahwa bahasa Inggris adalah bahasa yang dibutuhkan semua orang karena bahasa Internasional. Namun, sukses atau tidaknya juga tergantung dari tekad dan niat serta inovasi yang diberikan sekanjutnya.
D. Promosi
Tentu bukan hal yang mudah untuk memperkenalkan suatu hal yang baru agar dapat dikenal oleh semua orang. Seperti pada Planet course ini agar dapat dikenal atau diketahui khalayak ramai yang dilakukan tentu mempromosikannya walaupun promosi yang dilakukan tidaklah gembar-gembor hingga ditayangkan di TV. Planet course awalnya di promosikan oleh syahrul khoiri sendiri dari kelas ke kelas tempat ia mengajar, lalu mulai dipromosikan oleh peserta didik. Dengan kata lain berawal dari mulut ke mulut dan juga melalui brosur yang dibagikan dan ditempel di berbagai tempat. Seiring berjalannya waktu, sekarang planet course mulai ingin mempromosikan lewat dunia maya alias internet. Namun masih dalam masa pemrosesan.
E. Inovasi
Mengenai inovasi membutuhkan kreatifitas yang tinggi, dan komitmen yang kuat untuk menjalankan inovasi tersebuthingga berhasil. Inilah inovasi-inovasi yang dilakukan Planet english untuk memajukan dan mengembangkanpeluang bisnis yang menguntungkan, seperti diskusi dari para dosen, bekerja sama dengan sekolah-sekolah dan jugabekerja sama dengan pengajar yang ada di Pare. Mengingat syahrul khoiri pernah menimba ilmu disana.
Diharapkan inovasi yang belum banyak ini dapat membantu pengguna jasa dalam menyelesaikan sedikit masalah dalam mencari lembaga kursus yang baik. Seperti yang diharapkan di Planet English course.
F. Keunggulan dan Kelemahan
Berikut keunggulan yang di miliki Planet English Course :
1. Tanpa uang pendaftaran.
2. Kelas Grammer yang di lengkapi tutorial di mana semua yang telah di pelajari di kelas, akan di ulang kembali pada malam pertemuan selanjutnya.
3. Out door dengan tujuan memberi kebebasa peserta didik dalam hal posisi tubuh dan memberikan nuansa alami.
4. Kondisi kelas yang menyenangkan.
5. Kantong bersahabat.
6. Maximal 12 orang perkelas.
7. Penyampaian yang kondisional.
8. Sertifikat bagi yang telah di nyatakan lulus.
Berikut kelemahan yang di miliki Planet English Course :
1. Tenaga pengajar sedikit.
2. Belum banyak di kenal masyarakat.
3. Tempat tidak terlalu strategis.
4. Belum terakgretasi.
5. Promosi kurang.
6. Kualitas pengajar yang belum teruji.
G. Strategi Persaingan
Usaha yang baru di rintis tidak mungkin serta merta dalam waktu singkat akan sukses, di butuhkan kejelian dalam mengambil peluang-peluang yang belum ada di pesaing bisnis. Di setiap bisnis apapun bentuknya pasti ada pesaing, oleh karena itu berikut strategi persaingan yang di lakukan oleh Planet English Course :
1. Selalu melakukan evaluasi pengajaran di mana kira-kira yang kurang.
2. Mendatangkan pengajar dari Pare untuk meningkatkan kwalitas.
3. Mencoba melakukan promosi yang menarik agar di lirik walaupun masih dalam proses.
4. Rujukan pembelajaran dari Pare.
5. Memberikan yang terbaik untuk peserta didik.
6. Selalu berinovasi.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Planet English Course didirikan seorang dosen di salah satu perguruan tinggi di Jambi yang bernama Syahrul Khairi. Didirikan pada tanggal 1 Juni 2011 yang berlikasi di Sungai Kambang.
Walaupun tempat kursus tersebut terbilang baru namun sudah dapat memberikan materi pengajaran yang tidak kalah saing dengan tempat kursus yang lebih dulu ada di Jambi, dengan program-program yang di tawarkan di rasa sudah mampu menunjukkan sedikit kwalitasnya. Inovasi yang di lakukanpun di yakini mampu bertahan di era globalisasi ini, dengan biaya yang relatif bersahabat sudah tentu menjadi pertimbangan untuk di pilih . Bagaimana tidak, di hidup yang serba mahal ada tempat kursus yang menawarkan murah namun berkwalitas yang tidak kalah saing.
Keunggulan yang tampak memang belum banyak tapi itu adalah acuan bagi Planet English Course untuk menambah keunggulan-keunggulan yang lainnya, selain itu juga strategi persaingan sangatlh penting untuk kemajuan suatu bisnis.
KEWIRAUSAHAAN
Laporan penelitian di tempat kursus bahasa inggris
Dosen pembimbing :Wella sandria.SE.MSI
Disusun oleh:
Hamlan
Siti afsah
Vita riskiana
Miftahul jannah
FAKULTAS SASTRA DAN KEBUDAYAAN ISLAM
JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INGGRIS
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2011
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah swt, berkat rahmat dan hidayah-Nya yang telah memberikan petunjuk dan kekuatan-Nya sehingga kami (penulis) dapat menyelesaikan makallah kewirausahaan
Dan tidak lupa solawat beriring salam kami curahkan kepada junjungan kami Nabi besar Muhammad saw yang telah memberikan sinar kedamaian dan keimanan bagi seluruh umat manusia.
Alhamdulillah kami dapat menyelesaikan makallah untuk tugas dengan judul laporan penelitian di tempat kursus bahasa Inggris
Kami juga mengucapkan terima kasih kepada :
1. Kedua orang tua yang telah berjasa memberikan motivasi dan modal demi terangkainya makallah ini.
2. Dosen pembimbing yang telah memberikan petunjuk dan bimbingan dalam penyusunan makallah ini.
3. Dan semua pihak yang terlibat membantu dalam penyelesaian makallah ini.
Kami menyadari bahwa dalam pembuatan makallah ini , masih jauh dari kesempurnaan dan masih banyak kekurangan baik dari segi penulisan dan penyusunan.
Jambi,15 november 2011
Penulis
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
KATA PENGANTAR 2
DAFTAR ISI 3
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang 4
B. Rumusan masalah 4
C. Tujuan 4
BAB II PEMBAHASAN
A. Profil usaha 5
B. Rincian dan sistematis pengajaran 5
C. Wacana bisnis .. 7
D. Promosi.....................................................................................................7
E. Inovasi.......................................................................................................7
F. Keunggulan dan kelemahan......................................................................8
G. Strategi persaingan....................................................................................8
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan 9
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar belakang
Di era globalisasi ini untuk meningkatkan pendidikan di bangku sekolah maupun perguruan tinggi tidak cukup sampai di situ saja, maka dari itu membutuhkan suatu lembaga- lembaga yang dapat membantu dalam hal meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan baik alam mapun sosial.
Dalam hal ini kami memberikan suatu pemaparan mengenai lembaga kursus seperti yang di lakukan oleh syahrul khairi dalam mendirikan lembaga kursus seperti Planet English Course.
2. Rumusan masalah
Adapun beberapa masalah yang di bahas dalam makalah ini di antaranya :
1. Bagaimana profil usaha Planet English Course ?
2. Apa tujuan mendirikan Planet English Course ?
3. Siapa pendiri Planet English Course ?
4. Tujuan
Makalah ini di buat dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana berwirausaha kursus seperti di Planet English Course dan dapat menambah wawasan agar memacu diri untuk berwirausaha.
BAB II
PEMBAHASAN
A.Profil usaha
Seperti yang dilakukan oleh syahrul khairi dalam merintis usaha yang sudah dikatakan pada zaman ini menjamur. Beliau sebagai pendiri lembaga kursus planet English yang didirikan pada tanggal 1 juni 2011 beralamatkan dijalan KS Tubun Rt 06 Rw 02 no.7, depan asrama kompi senapan C, Sungai Kambang, Jambi.
Adapun syahrul khoiri sebagai pendiri lembaga kursus ini adalah seorang dosen di salah satu perguruan tinggi negeri di jambi. Beliau memang basic pengajarannya adalah bahasa Inggris yang merasa tertantang untuk membuka peluang bisnis ini. Karena beliau mengadopsi cara pengajaran di Pare (jawa) atau yang lebih dikenal dengan kampung Inggris kemudian dibawa ke usaha yang dirintisnya. Terbilang sangat baru, sekitar 5 bulan, tetapi sudah lumayan berkembang dalam segi pengajaran dan ilmu yang diberikan.
Melihat lokasi dimana tempat kursus ini berdiri lumayan strategis, karena tidak terlalu jauh dari jalan raya. Walaupun begitu, konsep yang diambil adalah rilex dan menyenangkan. Disini beliau ingin membuat para muridnya tidak terkekang dengan harus duduk di kursi. Dengan kata lain, lembaga kursus ini ingin membuat siapa saja belajar dengan mudah seperti slogannya: Habit make it easy...don’t waste the time.
B. Rincian dan sistematis pengajaran
Lembaga kursus ini tidak menargetkan secara khusus, tetapi dibuka untuk semua jenjang pendidikan Seperti SD, SMP, SMA, Mahasiswa dan umum. Dengan jumlah siswa yang ada adalah 18 orang. Terdiri dari 11 orang mahasiswa, 3 orang siswa SMA , 2 orang siswa SMP dan 2 orang siswa SD (dalam kurun waktu sekitar 5 bulan).
Adapun produk jasa yang ditawarkan adalah :
1. Program vocab / kosakata 1.
Mulai pukul 14.20-15.50 dengan durasi 8 kali pertemuan selama 1 bulan, biaya yang dibebankan adalah Rp 75.000.
Program ini di desain bagi para pemula yang ingin memperkaya perbendaharaan kosakata tentang daily vocabularies. Dalam program ini pun akan diberikan 40 vocab setiap pertemuan.
2. Program vocab/ kosakata 2.
Sama seperti vocab 1, hanya saja vocab 2 adalah lanjutan dari vocab 1, pada vocab 2 meliputi ESP kesehatan, politik, keagamaan dan lain-lain.
3. Program speaking 1.
Mulai pukul 14.20-15.50 dengan durasi 16 kali pertemuan selama 2 bulan, dengan biaya yang dibebankan Rp 180.000. disini peserta didik mampu memahami dan berkomunikasi khususnya keseharian dan meningkatkan kepercayaan diri.
4. Program speaking 2.
Sama halnya seperti speaking 1, hanya saja speaking 2 merupakan lanjutan dari speaking 1. Disini lebih ditekankan pada peningkatan self confidence, debates, presentation dan main mapping.
5. Program holiday (liburan)
Mulai dari pukul 08.00-09.30 dengan durasi 10 kali pertemuan selama 2 minggu dengan biaya yang dibebankan Rp 120.000. tetapi, dengan materi yang padat dan didesain dengan sistem pembelajaran yang menyenangkan, serta out door class, sehingga mempermudah siswa untuk memahami apa yang disampaikan. Pokok yang diajarkan adalah speaking dan grammar.
6. Program private grammar.
Waktu disesuaikan dengan kesepakatan antara siswa dan tutor. Dengan 18 kali pertemuan dan biaya 1 orang Rp 400.000, 2 orang Rp 350.000, dan 3 orang Rp 300.000.
Materi yang disampaikan berupa :
- Helping program 1 (HP 1)
Part of speech dan verbal-nominal.
- Helping program 2 (HP 2)
Part of speech 2 dan fungsi 6 tenses dasar
- Helping program 3 ( HP 3)
Fungsi perfect tense dengan konsep 2 kejadian
- Helping program 4 (HP 4)
Pasive voice, causative verb, tag question, direct-indirect speech
- Helping program 5 (HP 5)
Modal, conclusion = possibility dan imposibility
Spontaneity = wishes, ability, dll.
- Helping program 6 (HP 6)
Conditional sentences = eliptic, omitting, if, mixed, time, variasi tenses, variasi modal
Degree of comparison = positive, comparative, superlative.
- Helping program 7 (HP 7)
Adjective clause dan noun clause
- Helping program 8 (HP 8)
Adverbial clause
- Helping program 9 (HP 9)
Gerund, to infinitive dan participle
7. Program English for elementary school step 1 /5
Mulai pukul 08.00-09.30 (waktu bervariasi) dengan durasi 16 kali pertemuan selama 2 bulan Rp 180.000. pelajaran disesuaikan dengan peserta didik, mengingat mereka masih sekolah dasar.
Dengan jadwal belajar : senin dan rabu
Selasa dan kamis
Jum’at dan sabtu
Tenaga pengajar terdiri dari 3 orang sekaligus yang diketuai oleh syahrul khoiri, sekretaris oleh fadhil, dan bendahara oleh siti afsah. Mereka pengajar yang merangkapsebagai struktur managerial, dikarnakan kurangnya tenaga pengajar di English course ini.
C. Wacana Bisnis
Dengan menjamurnya lembaga kursus bahasa inggris, baik yang terkenal ataupun yang tidak, ini memberikan suatu peluang yang sebenarnya menjanjikan, namun bisa juga tidak karena dibutuhkan suatu hal yang berbeda yang membawa dampak positif untuk para pengguna jasa yang di tawaran.
Maka dari itu Planet course memberikan suatu hal yang berbeda agar pengguna jasa tertarik dan sama-sama memberikan keuntungan bagi pemberi dan pengguna jasa. Seperti dengan adanya tutorial, tempat yang nyaman karena out door, dan lain-lain. Karena itulah pendiri yakin akan dapat memajukan usahanya ini. Selain perbedaan pengajaran juga melihat dari pangsa pasar bahwa bahasa Inggris adalah bahasa yang dibutuhkan semua orang karena bahasa Internasional. Namun, sukses atau tidaknya juga tergantung dari tekad dan niat serta inovasi yang diberikan sekanjutnya.
D. Promosi
Tentu bukan hal yang mudah untuk memperkenalkan suatu hal yang baru agar dapat dikenal oleh semua orang. Seperti pada Planet course ini agar dapat dikenal atau diketahui khalayak ramai yang dilakukan tentu mempromosikannya walaupun promosi yang dilakukan tidaklah gembar-gembor hingga ditayangkan di TV. Planet course awalnya di promosikan oleh syahrul khoiri sendiri dari kelas ke kelas tempat ia mengajar, lalu mulai dipromosikan oleh peserta didik. Dengan kata lain berawal dari mulut ke mulut dan juga melalui brosur yang dibagikan dan ditempel di berbagai tempat. Seiring berjalannya waktu, sekarang planet course mulai ingin mempromosikan lewat dunia maya alias internet. Namun masih dalam masa pemrosesan.
E. Inovasi
Mengenai inovasi membutuhkan kreatifitas yang tinggi, dan komitmen yang kuat untuk menjalankan inovasi tersebuthingga berhasil. Inilah inovasi-inovasi yang dilakukan Planet english untuk memajukan dan mengembangkanpeluang bisnis yang menguntungkan, seperti diskusi dari para dosen, bekerja sama dengan sekolah-sekolah dan jugabekerja sama dengan pengajar yang ada di Pare. Mengingat syahrul khoiri pernah menimba ilmu disana.
Diharapkan inovasi yang belum banyak ini dapat membantu pengguna jasa dalam menyelesaikan sedikit masalah dalam mencari lembaga kursus yang baik. Seperti yang diharapkan di Planet English course.
F. Keunggulan dan Kelemahan
Berikut keunggulan yang di miliki Planet English Course :
1. Tanpa uang pendaftaran.
2. Kelas Grammer yang di lengkapi tutorial di mana semua yang telah di pelajari di kelas, akan di ulang kembali pada malam pertemuan selanjutnya.
3. Out door dengan tujuan memberi kebebasa peserta didik dalam hal posisi tubuh dan memberikan nuansa alami.
4. Kondisi kelas yang menyenangkan.
5. Kantong bersahabat.
6. Maximal 12 orang perkelas.
7. Penyampaian yang kondisional.
8. Sertifikat bagi yang telah di nyatakan lulus.
Berikut kelemahan yang di miliki Planet English Course :
1. Tenaga pengajar sedikit.
2. Belum banyak di kenal masyarakat.
3. Tempat tidak terlalu strategis.
4. Belum terakgretasi.
5. Promosi kurang.
6. Kualitas pengajar yang belum teruji.
G. Strategi Persaingan
Usaha yang baru di rintis tidak mungkin serta merta dalam waktu singkat akan sukses, di butuhkan kejelian dalam mengambil peluang-peluang yang belum ada di pesaing bisnis. Di setiap bisnis apapun bentuknya pasti ada pesaing, oleh karena itu berikut strategi persaingan yang di lakukan oleh Planet English Course :
1. Selalu melakukan evaluasi pengajaran di mana kira-kira yang kurang.
2. Mendatangkan pengajar dari Pare untuk meningkatkan kwalitas.
3. Mencoba melakukan promosi yang menarik agar di lirik walaupun masih dalam proses.
4. Rujukan pembelajaran dari Pare.
5. Memberikan yang terbaik untuk peserta didik.
6. Selalu berinovasi.
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Planet English Course didirikan seorang dosen di salah satu perguruan tinggi di Jambi yang bernama Syahrul Khairi. Didirikan pada tanggal 1 Juni 2011 yang berlikasi di Sungai Kambang.
Walaupun tempat kursus tersebut terbilang baru namun sudah dapat memberikan materi pengajaran yang tidak kalah saing dengan tempat kursus yang lebih dulu ada di Jambi, dengan program-program yang di tawarkan di rasa sudah mampu menunjukkan sedikit kwalitasnya. Inovasi yang di lakukanpun di yakini mampu bertahan di era globalisasi ini, dengan biaya yang relatif bersahabat sudah tentu menjadi pertimbangan untuk di pilih . Bagaimana tidak, di hidup yang serba mahal ada tempat kursus yang menawarkan murah namun berkwalitas yang tidak kalah saing.
Keunggulan yang tampak memang belum banyak tapi itu adalah acuan bagi Planet English Course untuk menambah keunggulan-keunggulan yang lainnya, selain itu juga strategi persaingan sangatlh penting untuk kemajuan suatu bisnis.
filsafat ibn maskawaih
A. BIOGRAFI IBNU MISKAWAIH
Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Yaqub ibnu Miskawaih. Ia lahir di kota Ray (Iran) pada 320 H (932) M) dan wafat di Asfahan 9 Safar 421 H (16 Februari 1030 M). Ia belajar sejarah dan filsafat, serta pernah menjadi khazin (pustakawan) Ibn al-‘Abid dimana dia dapat menuntut ilmu dan memperoleh banyak hal positif berkat pergaulannya dengan kaum elit. Setelah itu Ibnu Miskawaih meninggalkan Ray menuju Bagdad dan mengabdi kepada istana Pangeran Buwaihi sebagai bendaharawan dan beberapa jabatan lain. Akhir hidupnya banyak dicurahkannya untuk studi dan menulis.
Ibnu Miskawaih lebih dikenal sebagai filsuf akhlak (etika) walaupun perhatiannya luas meliputi ilmu-ilmu yang lain seperti kedokteran, bahasa, sastra, dan sejarah. Bahkan dalam literatur filsafat Islam, tampaknya hanya Ibnu Miskawaih inilah satu-satunya tokoh filsafat akhlak.
B. KARYA IBNU MISKAWAIH
1) al-Fauz al-Akbar
2) Al-Fauz al-Asghar
3) Tajarib al-Umam (sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulis pada tahun 369 H/979 M)
4) Usn al-Farid (kumpulan anekdot, syair, pribahasa dan kata-kata mutiara).
5) Tartib al-Sa’adah (tentang akhlak dan politik)
6) al-Musthafa (syair-syair pillihan).
7) Jawidan Khirad (kumpulan ungkapan bijak)
8) al-jami’
9) al-Syiar (tentang aturan hidup
10) Tentang pengobatan sederhana (mengenai kedokteran)
11) Tentang komposisi Bajat (mengenai seni memasak)
12) Kitab al-Asyribah (mengenai minuman).
13) Tahzib al-Akhlaq (mengenai akhlaq)
14) Risalah fi al-Ladzdzat wa-Alam fi Jauhar al- Nafs (naskah di Istanbul)
15) Ajwibah wa As’ilah fi al-Nafs wal-Aql (dalam majmu’ah tersebut diatas dalam raghib majmu’ah di Istanbul)
16) al-Jawab fi al-Masa’il al-Tsalats (naskah di Teheren )
17) Risalah fi Jawab fi su’al Ali bin Muhammad Abu Hayyan al-Shufi fi Haqiqat al-Aql (perpustakaan Mashhad di Iran)
18) Thaharat al-Nafs (naskah di Koprulu Istanbul).
C. Pemikiran Filsafat Miskawaih
Ibnu Miskawaih menggunakan metode eklektik dalam menyusun filsafatnya, yaitu dengan memadukan berbagai pemikiran-pemikiran sebelumnya dari Plato, Aristoteles, Plotinus, dan doktrin Islam. Namun karena inilah mungkin yang membuat filsafatnya kurang orisinal. Dalam bidang-bidang berikut ini tampak bahwa Ibnu Miskawaih hanya mengambil dari pemikiran-pemikiran yang sudah dikembangkan sebelumnya oleh filsuf lain.
1. Metafisika
Menurut Ibnu Miskawaih Tuhan adalah zat yang tidak berjisim, azali, dan pencipta. Tuhan esa dalam segala aspek, tidak terbagi-bagi dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Tuhan ada tanpa diadakan dan ada-Nya tidak tergantung pada yang lain sedangkan yang lain membutuhkannya. Tuhan dapat dikenal dengan proposisi negatif karena memakai proposisi positif berarti menyamakan-Nya dengan alam.
Tentang penciptaan yang banyak (alam) oleh yang satu (Tuhan), Ibnu Miskawaih menganut paham emanasi Neo-Platonisme sebagaimana halnya Al-Farabi. Tetapi dalam perumusannya terdapat perbedaan dengan Al-Farabi, yaitu bahwa menurut Ibnu Miskawaih, entitas pertama yang memancar dari Tuhan adalah ‘aql fa’al (akal aktif). Dalam teori Al-Farabi akal aktif ini menempati tahap pemancaran ke sepuluh (akal 10). Akal aktif ini bersifat kekal, sempurna, dan tidak berubah. Dari akal ini timbul jiwa dan dengan perantaraan jiwa timbul planet (al-falak) . Pancaran yang terus-menerus dari Tuhan dapat memelihara tatanan di alam ini, menghasilkan materi-materi baru. Sekiranya pancaran Tuhan yang dimaksud berhenti, maka berakhirlah kehidupan dunia ini.
Diambilnya teori emanasi ini dimaksudkan untuk mensucikan ke-esaan Tuhan dari sifat banyak. Ibnu Miskawaih mengatakan, bilamana satu penyebab melahirkan sejumlah efek yang berlainan, maka kemajemukannya kiranya tergantung pada alasan-alasan di bawah ini:
a. Penyebab bisa mempunyai bermacam-macam kekuatan.
b. Penyebab bisa menggunakan berbagai sarana untuk menghasilkan keanekaragaman efek.
c. Penyebab bisa menghasilkan keanekaragaman materi.
Ibnu Miskawaih juga mengemukakan teori evolusi makhluk hidup yang secara mendasar sama dengan Ikhwan al-Shafa’. Teori itu terdiri atas empat tahapan:
1) Evolusi mineral; yaitu bentuk kehidupan yang dihuni makhluk-makhluk rendah. Misal batu, air, tanah.
2) Evolusi tumbuhan; yang mula-mula muncul adalah rerumputan spontan, kemudian tanaman, lalu pepohonan tingkat tinggi. Di antara tumbuhan dan hewan terdapat satu bentuk kehidupan tertentu. yang tidak dapat digolongkan tumbuhan maupun hewan, namun memiliki ciri-ciri tumbuhan dan hewan, yaitu koral, dan euglena.
3) Evolusi hewan; dicirikan antara lain oleh adanya daya gerak dan indera peraba dan pada hewan yang lebih tinggi mulai adanya inteligensi. Hewan paling tinggi adalah kera.
4) Evolusi manusia; ditandai oleh adanya inteligensi dan daya pemahaman.
2. Kenabian (An – Nubuwwah)
Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa Nabi tidaklah berbeda dengan filsuf dalam hal bahwa kedua-duanya memperoleh kebenaran yang sama. Hanya cara memperolehnya yang berbeda; Nabi memperoleh kebenaran melalui wahyu, jadi dari atas (akal aktif) ke bawah; filsuf memperoleh kebenaran dari bawah ke atas, yaitu dari daya inderawi lalu daya khayal lalu daya pikir sehingga dapat berhubungan dan menangkap hakikat-hakikat kebenaran dari akal aktif. Sumber kebenarannya sama-sama akal aktif.
Oleh karena kebenaran itu satu, baik yang pada Nabi maupun yang pada filsuf, maka yang paling awal menerima dan mengakui apa yang di bawa Nabi adalah Filsuf, karena nabi tidak bertentangan dengan akal. Manusia perlu kepada nabi untuk mengetahui hal – hal yang bermanfaat yang dapat memebawanya kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat.
3. Jiwa ( An-Nafs)
Jiwa menurut Ibnu Miskawaih adalah substansi ruhani yang kekal, tidak hancur dengan kematian jasad. Kebahagiaan dan kesengsaraan di akhirat nanti hanya dialami oleh jiwa. Jiwa bersifat immateri karena itu berbeda dengan jasad yang bersifat materi. Mengenai perbedaan jiwa dengan jasad Ibnu Miskawaih mengemukakan argumen-argumen sebagai berikut:
a) Indera, setelah mempersepsi suatu rangsangan yang kuat selama beberapa waktu, tidak mampu lagi mempersepsi rangsangan yang lebih lemah, sedangkan aksi mental dan kognisi tidak.
b) kita sering memejamkan mata jika sedang merenungkan suatu hal yang musykil. Suatu bukti bahwa indera tidak dibutuhkan waktu itu.
c) mempersepsi rangsangan yang kuat merugikan indera, tetapi intelek bisa berkembang dan menjadi kuat dengan mengetahui ide dan paham-paham umum.
d) kelemahan fisik yang disebabkan usia tua tidak mempengaruhi kekuatan mental.
e) jiwa dapat memahami proposisi-proposisi tertentu yang tidak berkaitan dengan dengan data-data inderawi.
f) ada suatu kekuatan di dalam diri kita yang mengatur organ-organ fisik, membetulkan kesalahan-kesalahan inderawi, dan menyatukan pengetahuan.
Jiwa memiliki tiga daya, yaitu daya berpikir, daya keberanian, dan daya keinginan. Tiga daya itu masing-masing melahirkan sifat kebajikan. Yaitu hikmah, keberanian, dan kesederhanaan. Keselarasan ketiga kebajikan tersebut akan menghasilkan kebajikan keempat, yaitu adil .Keselarasan ketiga kebajikan tersebut akan menghasilkan kebajikan keempat, yaitu adil. Hikmah ada tujuh macam; tajam dalam berpikir, cekatan berpikir, jelas dalam pemahaman, kapasitas yang cukup, teliti melihat perbedaan, kuat ingatan, dan mampu mengungkapkan. Keberanian ada sebelas sifat; murah hati, sabar, mulia, teguh, tentram, agung, gagah, keras keinginan, ramah, bersemangat, dan belas kasih. Kesederhanaan ada dua belas; malu, ramah, keadilan, damai, kendali diri, sabar, rela, tenang, saleh, tertib, jujur, dan merdeka.
4. Moral/Etika
Moral, etika atau akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah sikap mental yang mengandung daya dorong untuk berbuat tanpa berpikir dan pertimbangan . Sikap mental terbagi dua, yaitu yang berasal dari watak dan yang berasal dari kebiasan dan latihan. Akhlak yang berasal dari watak jarang menghasilkan akhlak yang terpuji; kebanyakan akhlak yang jelek. Sedangkan latihan dan pembiasaan lebih dapat menghasilkan akhlak yang terpuji. Karena itu Ibnu Miskawaih sangat menekankan pentingnya pendidikan untuk membentuk akhlak yang baik. Dia memberikan perhatian penting pada masa kanak-kanak, yang menurutnya merupakan mata rantai antara jiwa hewan dengan jiwa manusia.
Masalah pokok yang dibicarakan dalam kajian akhlak adalah kebaikan (al-khair), kebahagiaan (al-sa’adah), dan keutamaan (al-fadhilah). Kebaikan adalah suatu keadaan dimana kita sampai kepada batas akhir dan kesempurnaan wujud. Kebaikan ada dua, yaitu kebaikan umum dan kebaikan khusus. Kebaikan umum adalah kebaikan bagi seluruh manusia dalam kedudukannya sebagai manusia, atau dengan kata lain ukuran-ukuran kebaikan yang disepakati oleh seluruh manusia. Kebaikan khusus adalah kebaikan bagi seseorang secara pribadi. Kebaikan yang kedua inilah yang disebut kebahagiaan. Karena itu dapat dikatakan bahwa kebahagiaan itu berbeda-beda bagi tiap orang.
Ada dua pandangan pokok tentang kebahagiaan. Yang pertama diwakili oleh Plato yang mengatakan bahwa hanya jiwalah yang mengalami kebahagiaan. Karena itu selama manusia masih berhubungan dengan badan ia tidak akan memperoleh kebahagiaan. Pandangan kedua dipelopori oleh Aristoteles, yang mengatakan bahwa kebahagiaan dapat dinikmati di dunia walaupun jiwanya masih terkait dengan badan.
5. Sejarah
Adapun pemikiran Ibn Miskawaih tentang Sejarah bersifat filosofis,ilmiah dan kritis. Menurutnya, merupakan pencerminan struktur politik dan ekonomi masyarakat pada masa tertentu, atau dengan kata lain merupakan rekaman tentang pasang-surut kebudayaan suatu bangsa. Sejarah tidak hanya mengumpulkan kenyataan-kenyataan yang telah lampau tetapi juga menentukan bentuk yang akan datang
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Miskawaih adalah filosof besar dalam islam. Tetapi kefilosofannya itu tidak ia raih melalui jalur pendidikan formal, melainkan dengan otodidak. Dialah contoh otodidak sukses dan sejati.
Dan perlu dicatat bahwa di sini pengaruh filsafat yunani sangat besar merasuk dalam fikirannya sehingga berkesan menomorduakan ajaran-ajaran agama. Filsafat yunani mendapat porsi yang lebih besar di banding porsi agama. Misalnya ketika menyebut tentang keutamaan-keutamaan moral, bukannya menonjolkan nilai-nilai akhlak Islam tetapi justru mengadopsi konsep Plato, Asistoteles. Dan Galen.
Namun demikian, Miskawai memiliki nilai plus di bandingkan filosof lainnya, terutama sekali dalam pembahasannya tentang urgensi kenabian dan urgensi di tanamkannya pendidikan agama terhadap anak-anak, naik turunnya peradaban, bangsa-bangsa dan negara-negara.
DAFTAR PUSTAKA
Abu Hanifah, Fintisan Filsafat, Jakarta 1950.
Nasution, Hasyimsyah. 1999. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama
Supadi, Ahmad, 2001, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam.Angkasa Bandung
Zar, Sirajuddin. 2004. Filsafat Islam: Filosof Dan Filsafatnya. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Yaqub ibnu Miskawaih. Ia lahir di kota Ray (Iran) pada 320 H (932) M) dan wafat di Asfahan 9 Safar 421 H (16 Februari 1030 M). Ia belajar sejarah dan filsafat, serta pernah menjadi khazin (pustakawan) Ibn al-‘Abid dimana dia dapat menuntut ilmu dan memperoleh banyak hal positif berkat pergaulannya dengan kaum elit. Setelah itu Ibnu Miskawaih meninggalkan Ray menuju Bagdad dan mengabdi kepada istana Pangeran Buwaihi sebagai bendaharawan dan beberapa jabatan lain. Akhir hidupnya banyak dicurahkannya untuk studi dan menulis.
Ibnu Miskawaih lebih dikenal sebagai filsuf akhlak (etika) walaupun perhatiannya luas meliputi ilmu-ilmu yang lain seperti kedokteran, bahasa, sastra, dan sejarah. Bahkan dalam literatur filsafat Islam, tampaknya hanya Ibnu Miskawaih inilah satu-satunya tokoh filsafat akhlak.
B. KARYA IBNU MISKAWAIH
1) al-Fauz al-Akbar
2) Al-Fauz al-Asghar
3) Tajarib al-Umam (sebuah sejarah tentang banjir besar yang ditulis pada tahun 369 H/979 M)
4) Usn al-Farid (kumpulan anekdot, syair, pribahasa dan kata-kata mutiara).
5) Tartib al-Sa’adah (tentang akhlak dan politik)
6) al-Musthafa (syair-syair pillihan).
7) Jawidan Khirad (kumpulan ungkapan bijak)
8) al-jami’
9) al-Syiar (tentang aturan hidup
10) Tentang pengobatan sederhana (mengenai kedokteran)
11) Tentang komposisi Bajat (mengenai seni memasak)
12) Kitab al-Asyribah (mengenai minuman).
13) Tahzib al-Akhlaq (mengenai akhlaq)
14) Risalah fi al-Ladzdzat wa-Alam fi Jauhar al- Nafs (naskah di Istanbul)
15) Ajwibah wa As’ilah fi al-Nafs wal-Aql (dalam majmu’ah tersebut diatas dalam raghib majmu’ah di Istanbul)
16) al-Jawab fi al-Masa’il al-Tsalats (naskah di Teheren )
17) Risalah fi Jawab fi su’al Ali bin Muhammad Abu Hayyan al-Shufi fi Haqiqat al-Aql (perpustakaan Mashhad di Iran)
18) Thaharat al-Nafs (naskah di Koprulu Istanbul).
C. Pemikiran Filsafat Miskawaih
Ibnu Miskawaih menggunakan metode eklektik dalam menyusun filsafatnya, yaitu dengan memadukan berbagai pemikiran-pemikiran sebelumnya dari Plato, Aristoteles, Plotinus, dan doktrin Islam. Namun karena inilah mungkin yang membuat filsafatnya kurang orisinal. Dalam bidang-bidang berikut ini tampak bahwa Ibnu Miskawaih hanya mengambil dari pemikiran-pemikiran yang sudah dikembangkan sebelumnya oleh filsuf lain.
1. Metafisika
Menurut Ibnu Miskawaih Tuhan adalah zat yang tidak berjisim, azali, dan pencipta. Tuhan esa dalam segala aspek, tidak terbagi-bagi dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Tuhan ada tanpa diadakan dan ada-Nya tidak tergantung pada yang lain sedangkan yang lain membutuhkannya. Tuhan dapat dikenal dengan proposisi negatif karena memakai proposisi positif berarti menyamakan-Nya dengan alam.
Tentang penciptaan yang banyak (alam) oleh yang satu (Tuhan), Ibnu Miskawaih menganut paham emanasi Neo-Platonisme sebagaimana halnya Al-Farabi. Tetapi dalam perumusannya terdapat perbedaan dengan Al-Farabi, yaitu bahwa menurut Ibnu Miskawaih, entitas pertama yang memancar dari Tuhan adalah ‘aql fa’al (akal aktif). Dalam teori Al-Farabi akal aktif ini menempati tahap pemancaran ke sepuluh (akal 10). Akal aktif ini bersifat kekal, sempurna, dan tidak berubah. Dari akal ini timbul jiwa dan dengan perantaraan jiwa timbul planet (al-falak) . Pancaran yang terus-menerus dari Tuhan dapat memelihara tatanan di alam ini, menghasilkan materi-materi baru. Sekiranya pancaran Tuhan yang dimaksud berhenti, maka berakhirlah kehidupan dunia ini.
Diambilnya teori emanasi ini dimaksudkan untuk mensucikan ke-esaan Tuhan dari sifat banyak. Ibnu Miskawaih mengatakan, bilamana satu penyebab melahirkan sejumlah efek yang berlainan, maka kemajemukannya kiranya tergantung pada alasan-alasan di bawah ini:
a. Penyebab bisa mempunyai bermacam-macam kekuatan.
b. Penyebab bisa menggunakan berbagai sarana untuk menghasilkan keanekaragaman efek.
c. Penyebab bisa menghasilkan keanekaragaman materi.
Ibnu Miskawaih juga mengemukakan teori evolusi makhluk hidup yang secara mendasar sama dengan Ikhwan al-Shafa’. Teori itu terdiri atas empat tahapan:
1) Evolusi mineral; yaitu bentuk kehidupan yang dihuni makhluk-makhluk rendah. Misal batu, air, tanah.
2) Evolusi tumbuhan; yang mula-mula muncul adalah rerumputan spontan, kemudian tanaman, lalu pepohonan tingkat tinggi. Di antara tumbuhan dan hewan terdapat satu bentuk kehidupan tertentu. yang tidak dapat digolongkan tumbuhan maupun hewan, namun memiliki ciri-ciri tumbuhan dan hewan, yaitu koral, dan euglena.
3) Evolusi hewan; dicirikan antara lain oleh adanya daya gerak dan indera peraba dan pada hewan yang lebih tinggi mulai adanya inteligensi. Hewan paling tinggi adalah kera.
4) Evolusi manusia; ditandai oleh adanya inteligensi dan daya pemahaman.
2. Kenabian (An – Nubuwwah)
Ibnu Miskawaih berpendapat bahwa Nabi tidaklah berbeda dengan filsuf dalam hal bahwa kedua-duanya memperoleh kebenaran yang sama. Hanya cara memperolehnya yang berbeda; Nabi memperoleh kebenaran melalui wahyu, jadi dari atas (akal aktif) ke bawah; filsuf memperoleh kebenaran dari bawah ke atas, yaitu dari daya inderawi lalu daya khayal lalu daya pikir sehingga dapat berhubungan dan menangkap hakikat-hakikat kebenaran dari akal aktif. Sumber kebenarannya sama-sama akal aktif.
Oleh karena kebenaran itu satu, baik yang pada Nabi maupun yang pada filsuf, maka yang paling awal menerima dan mengakui apa yang di bawa Nabi adalah Filsuf, karena nabi tidak bertentangan dengan akal. Manusia perlu kepada nabi untuk mengetahui hal – hal yang bermanfaat yang dapat memebawanya kepada kebahagiaan di dunia dan akhirat.
3. Jiwa ( An-Nafs)
Jiwa menurut Ibnu Miskawaih adalah substansi ruhani yang kekal, tidak hancur dengan kematian jasad. Kebahagiaan dan kesengsaraan di akhirat nanti hanya dialami oleh jiwa. Jiwa bersifat immateri karena itu berbeda dengan jasad yang bersifat materi. Mengenai perbedaan jiwa dengan jasad Ibnu Miskawaih mengemukakan argumen-argumen sebagai berikut:
a) Indera, setelah mempersepsi suatu rangsangan yang kuat selama beberapa waktu, tidak mampu lagi mempersepsi rangsangan yang lebih lemah, sedangkan aksi mental dan kognisi tidak.
b) kita sering memejamkan mata jika sedang merenungkan suatu hal yang musykil. Suatu bukti bahwa indera tidak dibutuhkan waktu itu.
c) mempersepsi rangsangan yang kuat merugikan indera, tetapi intelek bisa berkembang dan menjadi kuat dengan mengetahui ide dan paham-paham umum.
d) kelemahan fisik yang disebabkan usia tua tidak mempengaruhi kekuatan mental.
e) jiwa dapat memahami proposisi-proposisi tertentu yang tidak berkaitan dengan dengan data-data inderawi.
f) ada suatu kekuatan di dalam diri kita yang mengatur organ-organ fisik, membetulkan kesalahan-kesalahan inderawi, dan menyatukan pengetahuan.
Jiwa memiliki tiga daya, yaitu daya berpikir, daya keberanian, dan daya keinginan. Tiga daya itu masing-masing melahirkan sifat kebajikan. Yaitu hikmah, keberanian, dan kesederhanaan. Keselarasan ketiga kebajikan tersebut akan menghasilkan kebajikan keempat, yaitu adil .Keselarasan ketiga kebajikan tersebut akan menghasilkan kebajikan keempat, yaitu adil. Hikmah ada tujuh macam; tajam dalam berpikir, cekatan berpikir, jelas dalam pemahaman, kapasitas yang cukup, teliti melihat perbedaan, kuat ingatan, dan mampu mengungkapkan. Keberanian ada sebelas sifat; murah hati, sabar, mulia, teguh, tentram, agung, gagah, keras keinginan, ramah, bersemangat, dan belas kasih. Kesederhanaan ada dua belas; malu, ramah, keadilan, damai, kendali diri, sabar, rela, tenang, saleh, tertib, jujur, dan merdeka.
4. Moral/Etika
Moral, etika atau akhlak menurut Ibnu Miskawaih adalah sikap mental yang mengandung daya dorong untuk berbuat tanpa berpikir dan pertimbangan . Sikap mental terbagi dua, yaitu yang berasal dari watak dan yang berasal dari kebiasan dan latihan. Akhlak yang berasal dari watak jarang menghasilkan akhlak yang terpuji; kebanyakan akhlak yang jelek. Sedangkan latihan dan pembiasaan lebih dapat menghasilkan akhlak yang terpuji. Karena itu Ibnu Miskawaih sangat menekankan pentingnya pendidikan untuk membentuk akhlak yang baik. Dia memberikan perhatian penting pada masa kanak-kanak, yang menurutnya merupakan mata rantai antara jiwa hewan dengan jiwa manusia.
Masalah pokok yang dibicarakan dalam kajian akhlak adalah kebaikan (al-khair), kebahagiaan (al-sa’adah), dan keutamaan (al-fadhilah). Kebaikan adalah suatu keadaan dimana kita sampai kepada batas akhir dan kesempurnaan wujud. Kebaikan ada dua, yaitu kebaikan umum dan kebaikan khusus. Kebaikan umum adalah kebaikan bagi seluruh manusia dalam kedudukannya sebagai manusia, atau dengan kata lain ukuran-ukuran kebaikan yang disepakati oleh seluruh manusia. Kebaikan khusus adalah kebaikan bagi seseorang secara pribadi. Kebaikan yang kedua inilah yang disebut kebahagiaan. Karena itu dapat dikatakan bahwa kebahagiaan itu berbeda-beda bagi tiap orang.
Ada dua pandangan pokok tentang kebahagiaan. Yang pertama diwakili oleh Plato yang mengatakan bahwa hanya jiwalah yang mengalami kebahagiaan. Karena itu selama manusia masih berhubungan dengan badan ia tidak akan memperoleh kebahagiaan. Pandangan kedua dipelopori oleh Aristoteles, yang mengatakan bahwa kebahagiaan dapat dinikmati di dunia walaupun jiwanya masih terkait dengan badan.
5. Sejarah
Adapun pemikiran Ibn Miskawaih tentang Sejarah bersifat filosofis,ilmiah dan kritis. Menurutnya, merupakan pencerminan struktur politik dan ekonomi masyarakat pada masa tertentu, atau dengan kata lain merupakan rekaman tentang pasang-surut kebudayaan suatu bangsa. Sejarah tidak hanya mengumpulkan kenyataan-kenyataan yang telah lampau tetapi juga menentukan bentuk yang akan datang
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Miskawaih adalah filosof besar dalam islam. Tetapi kefilosofannya itu tidak ia raih melalui jalur pendidikan formal, melainkan dengan otodidak. Dialah contoh otodidak sukses dan sejati.
Dan perlu dicatat bahwa di sini pengaruh filsafat yunani sangat besar merasuk dalam fikirannya sehingga berkesan menomorduakan ajaran-ajaran agama. Filsafat yunani mendapat porsi yang lebih besar di banding porsi agama. Misalnya ketika menyebut tentang keutamaan-keutamaan moral, bukannya menonjolkan nilai-nilai akhlak Islam tetapi justru mengadopsi konsep Plato, Asistoteles. Dan Galen.
Namun demikian, Miskawai memiliki nilai plus di bandingkan filosof lainnya, terutama sekali dalam pembahasannya tentang urgensi kenabian dan urgensi di tanamkannya pendidikan agama terhadap anak-anak, naik turunnya peradaban, bangsa-bangsa dan negara-negara.
DAFTAR PUSTAKA
Abu Hanifah, Fintisan Filsafat, Jakarta 1950.
Nasution, Hasyimsyah. 1999. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama
Supadi, Ahmad, 2001, Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam.Angkasa Bandung
Zar, Sirajuddin. 2004. Filsafat Islam: Filosof Dan Filsafatnya. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Sejarah Kerajaan Melayu Jambi oleh pengaruh hindu-budha.
A. Sejarah Kerajaan Melayu Jambi oleh pengaruh hindu-budha.
Di Pulau Sumatera, Provinsi Jambi merupakan bekas wilayah Kesultanan Islam Melayu Jambi (1500-1901). Kesultanan ini memang tidak berhubungan secara langsung dengan 2 kerajaan Hindu-Budha pra-Islam. Sekitar Abad 6 – awal 7 M berdiri KERAJAAN MALAYU (Melayu Tua) terletak di Muara Tembesi (kini masuk wilayah Batanghari, Jambi). Catatan Dinasti Tang mengatakan bahwa awal Abad 7 M. dan lagi pada abad 9 M Jambi mengirim duta/utusan ke Empayar China ( Wang Gungwu 1958;74). Kerajaan ini bersaing dengan SRI WIJAYA untuk menjadi pusat perdagangan. Letak Malayu yang lebih dekat ke jalur pelayaran Selat Melaka menjadikan Sri Wijaya merasa terdesak sehingga perlu menyerang Malayu sehingga akhirnya tunduk kepada Sri Wijaya.
Berdasarkan sedikit data sejarah yang tersedia, Jambi menikmati masa bebas dari pengaruh kerajaan lain hanya di masa Kerajaan Melayu Kuno. Selanjutnya, ketika Sriwijaya berdiri, Jambi menjadi daerah taklukan Sriwijaya, bahkan, menurut beberapa sumber yang, tentu saja masih diperdebatkan, Jambi pernah menjadi pusat pemerintahan Sriwijaya. Ketika Sriwijaya runtuh dan muncul kekuatan Singosari di Jawa, Jambi menjadi daerah taklukan Singosari. Ketika Singosari runtuh dan muncul kemudian Majapahit, Jambi menjadi wilayah taklukan Majapahit.
Dalam perkembangan selanjutnya, Jambi menjadi pusat Kerajaan Swarnabhumi yang didirikan Aditywarman. Ketika pusat kerajaan Adityawarman berpindah ke Pagaruyung, Jambi menjadi bagian dari Kerajaan Minangkabau di Pagaruyung. Ketika Malaka muncul sebagai sebuah kekuatan baru di Selat Malaka, Jambi menjadi bagian dari wilayah Malaka. Malaka runtuh, kemudian muncul Johor. Lagi-lagi, Jambi menjadi bagian dari Kerajaan Johor. Demikianlah, Jambi telah menjadi target ekspansi setiap kerajaan besar yang berdiri di Nusantara ini.
Beberapa benda arkeologis yang ditemukan di daerah Jambi menunjukkan bahwa, di daerah ini telah berlangsung suatu aktifitas ekonomi yang berpusat di daerah Sungai Batang Hari. Temuan benda-benda keramik juga membuktikan bahwa, di daerah ini, penduduknya telah hidup dengan tingkat budaya yang tinggi. Temuan arca-arca Budha dan candi juga menunjukkan bahwa, orang-orang Jambi merupakan masyarakat yang religius. . Muaro jambi, sebuah kompleks percandian di hilir Jambi mungkin dulu bekas pusat belajar agama Budha sebagaimana catatan pendeta Cina I-Tsing yang berlayar dari India pada tahun 671. Ia belajar di Sriwijaya selama 4 tahun dan kembali pada tahun 689 bersama empat pendeta lain untuk menulis dua buku tentang ziarah Budha. Situs Purbakala Kompleks Percandian Muaro Jambi adalah sebuah kompleks percandian agama Hindu-Buddha terluas di Indonesia yang kemungkinan besar merupakan peninggalan Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Melayu. Kompleks percandian ini terletak di Kecamatan Muaro Sebo, Kabupaten Muaro Jambi, Jambi, Indonesia, tepatnya di tepi Batang Hari, sekitar 26 kilometer arah timur Kota Jambi. Candi tersebut diperkirakakn berasal dari abad ke-11 M. Candi Muaro Jambi merupakan kompleks candi yang terbesar dan yang paling terawat di pulau Sumatera. Dan sejak tahun 2009 Kopleks Candi Muaro Jambi telah dicalonkan ke UNESCO untuk menjadi Situs Warisan Dunia.
B. Sejarah kerajaan melayu jambi oleh pengaruh islam.
Pada permulaan abad ke-8 salah seorang raja Melayu Jambi (Sri Maharaja Srindrawarman) menganut agama Islam. Namun, antara permulaan abad ke-8 dan permulaan abad ke-12 terjadi masa vacum dakwah Islam di Jambi. Agama Islam mazhab Syafi’i baru mulai berkembang di Jambi, setelah daerah ini takluk di bawah kekuasaan Samudra Pasai (1285—1522). Yang memberi corak khusus dan yang menentukan jalannya perkembangan serta yang nyata-nyata mengubah kebudayaan Melayu Jambi adalah pengaruh-pengaruh dari agama Islam. Pengaruh ini menghasilkan ciptaan-ciptaan yang memberi ciri tertentu kepada kebudayaan Melayu Jambi. Agama Hindu/Budha, yang dalam zaman purba telah menentukan corak dan disebut kebudayaan Melayu Jambi didesak oleh agama Islam. Dalam pembentukan kebudayaan baru, yang tumbuh dan berkembang adalah kebudayaan pengaruh Islam. Pengaruh Islam itu pulalah yang memberikan dan menentukan arah baru serta corak khusus kebudayaan material dan spiritual Melayu Jambi.
Dalam kurun Islam pada abad ke-15 dan 16, pemerintahan kesultaan muncul di Jambi. Di Kesultanan Jambi pada abad ke-20 dan awal abad ke-21, struktur pemerintahannya terdiri atas:
(1) Kuasa Sultan,
(2) Kuasa Patih Dalam,
(3) Kuasa Patih Luar,
(4) Kuasa Batin (Jenang),
(5) Kuasa Tengganai,
(6) Kuasa Dusun (Penghulu).
Sesudah proklamasi 17 Agustus 1945, daerah Jambi merupakan daerah keresidenan, bagian dari Provinsi Sumatera. Ketika Provinsi Sumatera pecah menjadi Provinsi Sunmatera Utara, Sumatera Tengah, dan Sumatera Selatan, Keresidenan Jambi yang terdiri dari Kabupaten Merangin, Kabupaten Batanghari, dan Kotapraja Jambi masuk Provinsi Sumatera Tengah.
Para penyebar Islam banyak menduduki berbagai Jabatan di kerajaan dan di antaranya ada yang kawin dengan penduduk setempat. Banyak mesjid yang di bangun para penyebar agama Islam. Beberapa elemen kebudayaan lokal bernuansa Islami semakin menyebar. ada Raja dan keluarganya yang di Islamkan, banyak rakyat yang tertarik karena sosialisasi yang menyentuh hati tanpa pembongkaran akar budaya setempat. Fase ini berlangsung pada akhir abad ke 16,17 dan abad ke-18 M, dan awal abad ke 19 M. Ketiga fase ini menurut penulis terjadi dan di alami oleh Jambi.
Salah satu ranah kebudayaan Melayu Jambi yang tak lapuk karena hujan dan tak lekang karena panas adalah adat. Adat, baik adat istiadat, adat yang teradat, adat yang diadatkan, dan adat yang sebenarnya adat merupakan pedoman perilaku keseharian masyarakat Melayu Jambi. Untuk menentukan salah atau benar sesuatu perbuatan diteliti (disimak) dari ungkapan-ungkapan dalam pepatah dan petitih serta seloko adat yang ada kaitannya dengan perbuatan atau kejadian tersebut. Contoh ungkapan tersebut, antara lain:
(1) Terpijak benang arang, hitam tapak. Tersuruk di gunung kapur, putih tengkuk.
(2) Sia-sia negeri alah Tateko hutang tumbuh.
(3) Pinjam memulangkan Sumbing menitik Hilang mengganti
Bagi masyarakat Melayu Jambi, adat merupakan elemen perekat dalam sendi kemasyarakatannya yang memungkinkan masyarakat tumbuh dan berkembang secara serasi dalam suasana kekeluargaan yang harmonis dan dinamis. Hal ini dimungkinkan karena dalam sistem adat memuat komponen hukum yang bersifat duniawi dan ukhrawi, seperti tertuang dalam ungkapan: ”Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah”.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Jambi merupakan kerajaan melayu yang terletak strategis pada jalur perdagangan. Dari itu banyak kerajaan silih berganti merebut dan menguasai dari kerajaan lain. Melalui pergantian tersebut jambi memiliki banyak ragam budaya dan peninggalan yang masih dapat kita temukan pada saat ini. Berawal dari kerajaan sriwijaya, singoshari, majapahit yang bercorak hindu-budha yang banyak meninggalkan archa dan candi, sampai pada kerajaan yang bercorak islam yang banyak meninggalkan masjid dengan arsitektur yang islami.
Di Pulau Sumatera, Provinsi Jambi merupakan bekas wilayah Kesultanan Islam Melayu Jambi (1500-1901). Kesultanan ini memang tidak berhubungan secara langsung dengan 2 kerajaan Hindu-Budha pra-Islam. Sekitar Abad 6 – awal 7 M berdiri KERAJAAN MALAYU (Melayu Tua) terletak di Muara Tembesi (kini masuk wilayah Batanghari, Jambi). Catatan Dinasti Tang mengatakan bahwa awal Abad 7 M. dan lagi pada abad 9 M Jambi mengirim duta/utusan ke Empayar China ( Wang Gungwu 1958;74). Kerajaan ini bersaing dengan SRI WIJAYA untuk menjadi pusat perdagangan. Letak Malayu yang lebih dekat ke jalur pelayaran Selat Melaka menjadikan Sri Wijaya merasa terdesak sehingga perlu menyerang Malayu sehingga akhirnya tunduk kepada Sri Wijaya.
Berdasarkan sedikit data sejarah yang tersedia, Jambi menikmati masa bebas dari pengaruh kerajaan lain hanya di masa Kerajaan Melayu Kuno. Selanjutnya, ketika Sriwijaya berdiri, Jambi menjadi daerah taklukan Sriwijaya, bahkan, menurut beberapa sumber yang, tentu saja masih diperdebatkan, Jambi pernah menjadi pusat pemerintahan Sriwijaya. Ketika Sriwijaya runtuh dan muncul kekuatan Singosari di Jawa, Jambi menjadi daerah taklukan Singosari. Ketika Singosari runtuh dan muncul kemudian Majapahit, Jambi menjadi wilayah taklukan Majapahit.
Dalam perkembangan selanjutnya, Jambi menjadi pusat Kerajaan Swarnabhumi yang didirikan Aditywarman. Ketika pusat kerajaan Adityawarman berpindah ke Pagaruyung, Jambi menjadi bagian dari Kerajaan Minangkabau di Pagaruyung. Ketika Malaka muncul sebagai sebuah kekuatan baru di Selat Malaka, Jambi menjadi bagian dari wilayah Malaka. Malaka runtuh, kemudian muncul Johor. Lagi-lagi, Jambi menjadi bagian dari Kerajaan Johor. Demikianlah, Jambi telah menjadi target ekspansi setiap kerajaan besar yang berdiri di Nusantara ini.
Beberapa benda arkeologis yang ditemukan di daerah Jambi menunjukkan bahwa, di daerah ini telah berlangsung suatu aktifitas ekonomi yang berpusat di daerah Sungai Batang Hari. Temuan benda-benda keramik juga membuktikan bahwa, di daerah ini, penduduknya telah hidup dengan tingkat budaya yang tinggi. Temuan arca-arca Budha dan candi juga menunjukkan bahwa, orang-orang Jambi merupakan masyarakat yang religius. . Muaro jambi, sebuah kompleks percandian di hilir Jambi mungkin dulu bekas pusat belajar agama Budha sebagaimana catatan pendeta Cina I-Tsing yang berlayar dari India pada tahun 671. Ia belajar di Sriwijaya selama 4 tahun dan kembali pada tahun 689 bersama empat pendeta lain untuk menulis dua buku tentang ziarah Budha. Situs Purbakala Kompleks Percandian Muaro Jambi adalah sebuah kompleks percandian agama Hindu-Buddha terluas di Indonesia yang kemungkinan besar merupakan peninggalan Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Melayu. Kompleks percandian ini terletak di Kecamatan Muaro Sebo, Kabupaten Muaro Jambi, Jambi, Indonesia, tepatnya di tepi Batang Hari, sekitar 26 kilometer arah timur Kota Jambi. Candi tersebut diperkirakakn berasal dari abad ke-11 M. Candi Muaro Jambi merupakan kompleks candi yang terbesar dan yang paling terawat di pulau Sumatera. Dan sejak tahun 2009 Kopleks Candi Muaro Jambi telah dicalonkan ke UNESCO untuk menjadi Situs Warisan Dunia.
B. Sejarah kerajaan melayu jambi oleh pengaruh islam.
Pada permulaan abad ke-8 salah seorang raja Melayu Jambi (Sri Maharaja Srindrawarman) menganut agama Islam. Namun, antara permulaan abad ke-8 dan permulaan abad ke-12 terjadi masa vacum dakwah Islam di Jambi. Agama Islam mazhab Syafi’i baru mulai berkembang di Jambi, setelah daerah ini takluk di bawah kekuasaan Samudra Pasai (1285—1522). Yang memberi corak khusus dan yang menentukan jalannya perkembangan serta yang nyata-nyata mengubah kebudayaan Melayu Jambi adalah pengaruh-pengaruh dari agama Islam. Pengaruh ini menghasilkan ciptaan-ciptaan yang memberi ciri tertentu kepada kebudayaan Melayu Jambi. Agama Hindu/Budha, yang dalam zaman purba telah menentukan corak dan disebut kebudayaan Melayu Jambi didesak oleh agama Islam. Dalam pembentukan kebudayaan baru, yang tumbuh dan berkembang adalah kebudayaan pengaruh Islam. Pengaruh Islam itu pulalah yang memberikan dan menentukan arah baru serta corak khusus kebudayaan material dan spiritual Melayu Jambi.
Dalam kurun Islam pada abad ke-15 dan 16, pemerintahan kesultaan muncul di Jambi. Di Kesultanan Jambi pada abad ke-20 dan awal abad ke-21, struktur pemerintahannya terdiri atas:
(1) Kuasa Sultan,
(2) Kuasa Patih Dalam,
(3) Kuasa Patih Luar,
(4) Kuasa Batin (Jenang),
(5) Kuasa Tengganai,
(6) Kuasa Dusun (Penghulu).
Sesudah proklamasi 17 Agustus 1945, daerah Jambi merupakan daerah keresidenan, bagian dari Provinsi Sumatera. Ketika Provinsi Sumatera pecah menjadi Provinsi Sunmatera Utara, Sumatera Tengah, dan Sumatera Selatan, Keresidenan Jambi yang terdiri dari Kabupaten Merangin, Kabupaten Batanghari, dan Kotapraja Jambi masuk Provinsi Sumatera Tengah.
Para penyebar Islam banyak menduduki berbagai Jabatan di kerajaan dan di antaranya ada yang kawin dengan penduduk setempat. Banyak mesjid yang di bangun para penyebar agama Islam. Beberapa elemen kebudayaan lokal bernuansa Islami semakin menyebar. ada Raja dan keluarganya yang di Islamkan, banyak rakyat yang tertarik karena sosialisasi yang menyentuh hati tanpa pembongkaran akar budaya setempat. Fase ini berlangsung pada akhir abad ke 16,17 dan abad ke-18 M, dan awal abad ke 19 M. Ketiga fase ini menurut penulis terjadi dan di alami oleh Jambi.
Salah satu ranah kebudayaan Melayu Jambi yang tak lapuk karena hujan dan tak lekang karena panas adalah adat. Adat, baik adat istiadat, adat yang teradat, adat yang diadatkan, dan adat yang sebenarnya adat merupakan pedoman perilaku keseharian masyarakat Melayu Jambi. Untuk menentukan salah atau benar sesuatu perbuatan diteliti (disimak) dari ungkapan-ungkapan dalam pepatah dan petitih serta seloko adat yang ada kaitannya dengan perbuatan atau kejadian tersebut. Contoh ungkapan tersebut, antara lain:
(1) Terpijak benang arang, hitam tapak. Tersuruk di gunung kapur, putih tengkuk.
(2) Sia-sia negeri alah Tateko hutang tumbuh.
(3) Pinjam memulangkan Sumbing menitik Hilang mengganti
Bagi masyarakat Melayu Jambi, adat merupakan elemen perekat dalam sendi kemasyarakatannya yang memungkinkan masyarakat tumbuh dan berkembang secara serasi dalam suasana kekeluargaan yang harmonis dan dinamis. Hal ini dimungkinkan karena dalam sistem adat memuat komponen hukum yang bersifat duniawi dan ukhrawi, seperti tertuang dalam ungkapan: ”Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah”.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Jambi merupakan kerajaan melayu yang terletak strategis pada jalur perdagangan. Dari itu banyak kerajaan silih berganti merebut dan menguasai dari kerajaan lain. Melalui pergantian tersebut jambi memiliki banyak ragam budaya dan peninggalan yang masih dapat kita temukan pada saat ini. Berawal dari kerajaan sriwijaya, singoshari, majapahit yang bercorak hindu-budha yang banyak meninggalkan archa dan candi, sampai pada kerajaan yang bercorak islam yang banyak meninggalkan masjid dengan arsitektur yang islami.
Morphology, affix, prefix, suffix
Morphology
• Morphology is the part of linguistic which analyzes or investigates the basic elements or grammatical function of words. It is the part of linguistics that deals with the study of words, their internal structure and partially their meanings. It is also interested in how the users of the given language, understand complex words and invent new lexical items (dictionary study).
• Morphology is the part of linguistics that deals with the study of words, their internal structure and partially their meanings.
Word and Morpheme
• Word: the smallest free form
• Morpheme: the smallest meaningful unit
• Word à simple and complex
– E.g. hunt and hunter
• Morpheme à free and bound
– E.g. hunt and -er
Type of morpheme
1. Free Morpheme (Content & Funct. Words)
2. Bound Morphemes
* Derivational Morpheme
* Inflectional Morpheme
Morpheme:
The minimal unit of meaning
Free morpheme: a single morpheme that constitutes a word and can stand alone.
Bound morpheme: a morpheme that must be attached to another morpheme.
AFFIX
An affix is a morpheme that is attached to a word stem to form a new word
Affixes
(based on the function)
• Derivational morpheme: deriving (creating) a new word with a new meaning.
• Inflectional morpheme: changing the form of a word because of the rules of syntax.
English Affixes
(based on the position)
Prefix: An affix that occurs before a morpheme
Suffix: An affix that occurs after a morpheme
English Prefixes
Examples of Negative Prefixes:
un- non- im- ir- dis-
Examples of size and degree prefixes:
mini- sub- over- super-
Negative Prefixes
UN -
• Unauthorized (Adj.), Unbelievable (Adj.), Undamaged (Adj.), Unemployment (N.), Unforgetable (Adj.), Unrelated (Adj.), Unsatisfied (Adj.), Undo, Untie, Unwrap
IL -
• Illegal (Adj.), Illiterate (Adj.)
IM -
• Imbalanced (N), Impossible (Adj), Immeasurable (Adj.)
IR -
• Irregular (Adj.), Irresponsible (Adj.),
IN -
• Incorrect (Adj.), Intolerable (Adj.), Incomplete (Adj.)
DIS -
• Disappear (V), Discount (N.), Discover (V.), Dissatisfied, Dishonest (Adj.), Discontinue (V.), Discourage (V. )
Size and Degree Prefixes
TERMS DEFENITIONS
• ARCH- highest, worst - archbishop
• EXTRA- more than, beyond - extraordinary
• HYPER- extremely - hyperactive
• MAXI- most, very large - maximum
• MINI- small - miniskirt, minibus
• MULTI- many - multitask, multi-media
• OUT- more, to a greater degree - outdo, outrun
• OVER- more than normal, too much - overweight, overworked
• SUB- below, less than - subhuman, substandard
• SUPER- more than, better - superman, supermarket
• ULTRA- extremely, beyond a certain limit - ultra-modern, ultraviolet
• UNDER- too little - underpaid
English Suffixes
Class preserving suffixation:
-er à lecturer
-ianà librarian
-ist à scientist
-let à piglet
Class changing suffixation:
Verb à Noun
performà performance
Adjective à Adverb
nice à nicely
Adjective à Noun
active à activity
• Morphology is the part of linguistic which analyzes or investigates the basic elements or grammatical function of words. It is the part of linguistics that deals with the study of words, their internal structure and partially their meanings. It is also interested in how the users of the given language, understand complex words and invent new lexical items (dictionary study).
• Morphology is the part of linguistics that deals with the study of words, their internal structure and partially their meanings.
Word and Morpheme
• Word: the smallest free form
• Morpheme: the smallest meaningful unit
• Word à simple and complex
– E.g. hunt and hunter
• Morpheme à free and bound
– E.g. hunt and -er
Type of morpheme
1. Free Morpheme (Content & Funct. Words)
2. Bound Morphemes
* Derivational Morpheme
* Inflectional Morpheme
Morpheme:
The minimal unit of meaning
Free morpheme: a single morpheme that constitutes a word and can stand alone.
Bound morpheme: a morpheme that must be attached to another morpheme.
AFFIX
An affix is a morpheme that is attached to a word stem to form a new word
Affixes
(based on the function)
• Derivational morpheme: deriving (creating) a new word with a new meaning.
• Inflectional morpheme: changing the form of a word because of the rules of syntax.
English Affixes
(based on the position)
Prefix: An affix that occurs before a morpheme
Suffix: An affix that occurs after a morpheme
English Prefixes
Examples of Negative Prefixes:
un- non- im- ir- dis-
Examples of size and degree prefixes:
mini- sub- over- super-
Negative Prefixes
UN -
• Unauthorized (Adj.), Unbelievable (Adj.), Undamaged (Adj.), Unemployment (N.), Unforgetable (Adj.), Unrelated (Adj.), Unsatisfied (Adj.), Undo, Untie, Unwrap
IL -
• Illegal (Adj.), Illiterate (Adj.)
IM -
• Imbalanced (N), Impossible (Adj), Immeasurable (Adj.)
IR -
• Irregular (Adj.), Irresponsible (Adj.),
IN -
• Incorrect (Adj.), Intolerable (Adj.), Incomplete (Adj.)
DIS -
• Disappear (V), Discount (N.), Discover (V.), Dissatisfied, Dishonest (Adj.), Discontinue (V.), Discourage (V. )
Size and Degree Prefixes
TERMS DEFENITIONS
• ARCH- highest, worst - archbishop
• EXTRA- more than, beyond - extraordinary
• HYPER- extremely - hyperactive
• MAXI- most, very large - maximum
• MINI- small - miniskirt, minibus
• MULTI- many - multitask, multi-media
• OUT- more, to a greater degree - outdo, outrun
• OVER- more than normal, too much - overweight, overworked
• SUB- below, less than - subhuman, substandard
• SUPER- more than, better - superman, supermarket
• ULTRA- extremely, beyond a certain limit - ultra-modern, ultraviolet
• UNDER- too little - underpaid
English Suffixes
Class preserving suffixation:
-er à lecturer
-ianà librarian
-ist à scientist
-let à piglet
Class changing suffixation:
Verb à Noun
performà performance
Adjective à Adverb
nice à nicely
Adjective à Noun
active à activity
Selasa, 06 Desember 2011
filsafat Ar-razy
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Filsafat islam ialah filsafat yang ada di dunia islam yang pembahasannya tentang Tuhan, alam dan manusia yang disinari dengan agama islam. Filsafat islam juga menyelidiki, membahas, serta memikirkan seluruh alam kenyataan dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu dengan yang lain.
Ketika mempelajari filsaat islam kita juga akan mempelajari tokoh filosof muslim beserta pemikirannya. Dan makalah ini kita akan membahas salah satu dari filosof muslim yakni Ar-Razi beserta karya-karyanya dan cara berfilsafatnya.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana riwayat hidup Ar-Razy ?
2. Apa sajakah hasil karya-karya Ar-Razy ?
3. Bagaimana cara berfilsafatnya Ar-Razy ?
C. Tujuan Penulisan
Tujuannya adalah untuk mengetahui riwayat hidup atau biografinya, hasil karya-karyanya serta cara berfilsafatnya Ar-Razy. Dan juga sebagai wawasan keilmuan mengenai filsafat orang-orang terdahulu.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi Ar-Razy.
Nama lengkap Ar-Razy adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Zakaria Ibn Yahya Ar-Razy. Beliau lahir di Rayy dekat Teheran pada tanggal 1 Sya’ban 251 H/865 M. Ia hidup pada masa dinasti Saman. pada masa mudanya beliau menjadi tukang intan dan suka pada musik(kecapi). Beliau cukup reflek terhadap ilmu kimia, dan beliau juga belajar ilmu kedokteran(obat-obatan) dengan sangat tekun kepada seoarang dokter dan filosof. Dengan latar belakang itulah Ar-Razy di kota kelahirannya dikenal sebagai seorang dokter, sehingga beliau dipercaya untuk memimpin rumah sakit di Rayy oleh Mansur bin Ishaq Ibn Ahmad Ibn Asad selama 6 tahun. Pada masa ini juga Ar-Razy menulis buku al-thibb al-Mansuri. Dari rayy Ar-Razy kemudian pergi ke Baghdad,dan atas permintaan Khalifah Al-Mukhtafi (289-295 H/ 901-908 M).
Sebagai seorang yang terkenal, pada dasarnya beliau mempunyai banyak murid belajar kepadanya. Metode penyampaian materinya adalah sistem daya pengembangan intelektual. Diantara muridnya yang cerdaslah Abu Bakar Ibn Qorin Ar-Razi, yang kemudian menjadi seorang dokter. Beliau selalu menggunakan waktunya untuk menulis dan belajar. Kemungkinan hal itu sebagai salah satu indikasi kebutaan matanya.
Sebagai ilmuwan dan dokter beliau seorang yang bermurah hati, sayang terhadap pasien-pasiennya, dermawan, karena itu beliau memberikan obat secara gratis kepada mereka yang tidak mampu( materi). Beliau wafat pada tanggal 5 Sya’ban 313 H/ 27 Oktober 925 M. sampai meninggal beliau belum dapat disembuhkan kebutaan matanya.
B. Karya-karya Ar-Razi
Ar-Razi termasuk orang yang aktif berkarya. Buku-bukunya sangat banyak hingga mencapai 200 judul dalam berbagai bidang keilmuan, bahkan beliau sendiri mempersiapkan sebuah katalog yang kemudian diprediksi oleh Ibn An-Nadhim.
Adapun buku-buku yang ditulisnya mencakup ilmu kedokteran, ilmu fisika, logika, matematika, dan astronomi. Komentar-komentar, ringkasan, ikhtisar, filsafat, dan ilmu pengetahuan hipotesis dan atheisme. Untubk jumlah karya-karyanya yang dikarang banyak perbedaan pendapat ada yang mengatakan 250 judul, 148 buah, dan ada yang mengatakan 309 judul, adapun buku-buku itu diantaranya adalah:
a. At-Thibb al-ruhani
b. Al-Shirath al-dawlah
c. Amarah al-Iqbal al-Dawlah
d. Kitab al-Ladzdzah
e. Kitab al-‘Ilm al-Ilahi
f. Maqalah fi ma ba’d al-Thabi’iyyah; dan
g. Al-Shukuk ‘ala Proclus
i. Kitab Al-Asrar
j. Al-Hawi
Demikian diantara karya-karyanya yang dapat kita jumpai sampai sekarang, meski diantara buku-buku tersebut hanya terhimbun dalam satu kitab yang dikarang oleh orang lain.
C. Filsafatnya Ar-Razy
Metafisika
Filsafat Ar-Razi dikenal dengan ajaran “Lima kekal” yaitu:
Allah Ta’ala (hidup dan aktif)
Ruh atau jiwaUniversal (hidup dan aktif)
Materi pertama (tidak hidup dan pasif)
Ruang absolute (tidak hidup, tidak aktif dan tidak pasif)
Masa absolute (tidak hidup, tidak aktif dan tidak pasif)
Berikut ini uraian singkat mengenai “Lima kekal” yaitu:
1. Allah Ta’ala
Allah bersifat sempurna. Allah adalah maha pencipta dan pengatur alam ini. Alam diciptakan Allah bukan dari tiada, tetapi dari sesuatu yang telah ada. Oleh karna itu alam semestinya tidak kekal sekalipun materi pertama kekal.
Kehidupan berasal dari-Nya sebagaimana sinar datang dari matahari Allah mempunyai kepandaian yang sempurna dan murni. Kehidupan ini adalah mengalir dari ruh. Allah menciptakan sesuatu dan tidak ada yang bisa yang menandingi dan tidak ada yang bisa menolak kepada-Nya. Allah Maha Mengetahui, segala sesuatu. Tetapi ruh-ruh hanya mengetahui apa yang berasal dari eksperimen. Tuhan mengetahui bahwa ruh cenderung pada materi dan membutuhkan kesenangan materi.
2. Ruh
Allah tidak menciptakan dunia lewat desakan apapun tetapi Allah memutuskan penciptaan-Nya setelah pada mulanya tidak berkehendak tidak menciptakannya, Allah menciptakan manusia guna menyadarkan ruh dan menunnjukkan kepadanya, bahwa dunia ini bukanlah dunia yang sebenarnya dalam arti haqiqi.
Manusia tidak akan mencapai dunia haqiqi ini, kecuali dengan filsafat, mereka mempelajari filsafat, mengetahui dunia haqiqi, memperoleh pengetahuan akan selamat dari keadaan buruknya. Ruh-ruh tetap berada dalam dunia ini sampai mereka disadarkan oleh filsafat akan rahasia dirinya.
Melalui filsafat manusia dapat memperoleh dunia yang sebenarnya, dunia sejati atau dunia haqiqi.
3. Materi
Menurut Ar-Razi kemutlakan, materi pertama terdiri dari atom-atom, setiap atom mempunyai volum yang dapat dibentuk. Dan apabila dunia ini dihancurkan, maka ia akan terpisah-pisah dalam bentuk atom-atom. Dengan demikian materi berasal dari kekekalan, karena tidak mungkin menyatakan suatu yang berasal dari ketiadaan sesuatu.
Untuk memperkuat pendapat ini Ar-Razi memberikan 2 bukti yaitu:
Penciptaan adalah bukti dengan adanya sang pencipta.
Berlandaskan ketidakmungkinan penciptaan dan ketiadaan.
4. Ruang
Menurut Ar-Razi ruang adalah tempat keadaan materi, beliau mengatakan bahwa materi adalah kekal dan karena materi itu mempunyai ruang yang kekal.
Bagi Ar-Razi ruang terbagi menjadi 2 yakni ruang universal (mutlak) dan ruang tertentu (relatif ), ruang universal adalah tidak terbatas dan tidak tergantung kepada dunia dan segala sesuatu yang ada didalamnya. Sedangkan ruang yang relatif adalah sebaliknya.
5. Masa atau waktu absolut
Adalah subtasi yang mengalir, ia adalah kekal. Ar-Razi membagi waktu 2 macam yakni waktu mutlak dan waktu relatif (terbatas). Waktu mutlak adalah keberlangsungan, ia kekal dan bergerak. Sedang waktu relatif adalah gerak lingkungan-lingkungan, matahari dan bintang gemintang.
Moral
Adapun pemikiran Ar-Razi tentang moral sebagaimana tertuang dalam buku At-Thibb al-ruhani dan Al-Sirah al-Falsafiyyah, bahwa tingkah laku itu berdasarkan dari akal. Hawa nafsu harus berada dibawah kendali akal dan agama. Beliau memperingatkan bahaya minuman khomr yang dapat merusakkan akal dan melanggar agama.
Berkaitan dengan jiwa, Ar-Razi menjadikan jiwa sebagai salah satu alasan pengobatan baginya. Menurutnya antara tubuh dan jiwa terhadap suatu hubungan yang sangat erat, misalnya: emosi jiwa tidak akan terjadi kecuali dengan melalui pengamatan indrawi.
Sedangkan kebahagiaan menurut Ar-Razi adalah kembalinya apa yang telah tersingkir karena sesuatu yang berbahaya, misalnya: orang yang meninggalkan tempat yang teduh menuju tempat yang disinari matahari. Ia akan senang ketika kembali ke tempat yang teduh tadi.
Kenabian/ Theologi
Ar-Razi menyangkah bahwa anggapan bentuk kehidupan manusia memerlukan nabi sebagaimana yang dikatakannya dalam bukunya Naqd al-Adyan au fi al-Nubuwah. Beliau mengatakan bahwa beliau tidak percaya kepada wahyu dan adanya nabi. Menurutnya para nabi tidak berhak mengklaim dirinya sebagai orang yang memiliki keistimewaan khusus. Karena semua orang adalah sama dan keadilan tuhan secara hikmahnya mengharuskan tidak membedakan antara seoranng dengan yang lainnya.
Ar-Razi juga mengritik kitab suci baik injil maupun al-quran. Beliau menolak mukjizat al-quran baik segi isi maupun gaya bahasanya. Menurutnya orang mungkin saja dapat menulis kitab yang lebih baik dengan gaya, bahasa yang lebih indah. Kendatipun demikian, Ar-Razi tidak berati seorang atheis, karena beliau masih menyakini adanya Allah.
Logika
Ar-Razi adalah seorang rasionalisme murni, dan beliau hanya mempercayai kekuatan akal. Bahkan didalam bidang kedokteran study klinis yang dilakukannya setelah menemukan metode yang kuat dengan berpijak kepada observasi dan eksperimen.
Bahkan pemujaan Ar-Razi terhadap akal tampak sangat jelas pada halaman pertama pada bukunya At-Thibb. Beliau mengatakan, Allah segala puji baginya, yang telah memberikan akal agar dengan-Nya kita dapat memperoleh sebanyak-banyaknya manfaat. Inilah karunia terbaik Allah kepada kita. Akal adalah suatu yang mulia dan penting karena dengan akal kita dapat memperoleh pengetahuan tentang tuhan. Maka tidak boleh melecehkannya.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari penjelasan diatas maka dapat disimpulkan:
1. Nama lain Ar-Razi adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Zakaria Ibn Yahya Ar-Razi. Beliau lahir di Rayy pada tanggal 1 Sya’ban 251 H/805 M.
2. Ar-Razi dalam berfilsafat lebih mengedepankan akal daripada alquran dan hadis (naqli)
3. Ar-Razy meyakini bahwa beliau tidak percaya kepada wahyu dan adanya nabi,tetapi dia meyakini adanya Allah SWT.
4. Ar-Razy meyakini bahwa yang kekal itu ada 5 yaitu, Allah Ta’ala, Ruh atau jiwaUniversal , Materi pertama, Ruang absolute ,dan Masa absolute
B. Saran-saran
Fillsafat merupakan hasil kerja berfikir dalam mencari hakikat segala sesuatu secara sistematik, radikal dan universal, berfilsafat dapat menambah keimanan kita, oleh sebab itu, pembaca harus memahami makalah ini dengan baik dan benar.
DAFTAR PUSTAKA
Nasution, Hasyimsyah.1899. Filsafat Islam . Jakarta : Gaya media.
Nasution, Hasyimsyah.2005. Filsafat Islam . Jakarta : Radar Jaya.
Nasution, Harun.1993. Falsafah dan Mistisme dalam Islam.Jakarta: Bulan Bintang.
Syarif,ed.1996. Para Filusuf Islam. Bandung: Mizan.
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Filsafat islam ialah filsafat yang ada di dunia islam yang pembahasannya tentang Tuhan, alam dan manusia yang disinari dengan agama islam. Filsafat islam juga menyelidiki, membahas, serta memikirkan seluruh alam kenyataan dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu dengan yang lain.
Ketika mempelajari filsaat islam kita juga akan mempelajari tokoh filosof muslim beserta pemikirannya. Dan makalah ini kita akan membahas salah satu dari filosof muslim yakni Ar-Razi beserta karya-karyanya dan cara berfilsafatnya.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana riwayat hidup Ar-Razy ?
2. Apa sajakah hasil karya-karya Ar-Razy ?
3. Bagaimana cara berfilsafatnya Ar-Razy ?
C. Tujuan Penulisan
Tujuannya adalah untuk mengetahui riwayat hidup atau biografinya, hasil karya-karyanya serta cara berfilsafatnya Ar-Razy. Dan juga sebagai wawasan keilmuan mengenai filsafat orang-orang terdahulu.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi Ar-Razy.
Nama lengkap Ar-Razy adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Zakaria Ibn Yahya Ar-Razy. Beliau lahir di Rayy dekat Teheran pada tanggal 1 Sya’ban 251 H/865 M. Ia hidup pada masa dinasti Saman. pada masa mudanya beliau menjadi tukang intan dan suka pada musik(kecapi). Beliau cukup reflek terhadap ilmu kimia, dan beliau juga belajar ilmu kedokteran(obat-obatan) dengan sangat tekun kepada seoarang dokter dan filosof. Dengan latar belakang itulah Ar-Razy di kota kelahirannya dikenal sebagai seorang dokter, sehingga beliau dipercaya untuk memimpin rumah sakit di Rayy oleh Mansur bin Ishaq Ibn Ahmad Ibn Asad selama 6 tahun. Pada masa ini juga Ar-Razy menulis buku al-thibb al-Mansuri. Dari rayy Ar-Razy kemudian pergi ke Baghdad,dan atas permintaan Khalifah Al-Mukhtafi (289-295 H/ 901-908 M).
Sebagai seorang yang terkenal, pada dasarnya beliau mempunyai banyak murid belajar kepadanya. Metode penyampaian materinya adalah sistem daya pengembangan intelektual. Diantara muridnya yang cerdaslah Abu Bakar Ibn Qorin Ar-Razi, yang kemudian menjadi seorang dokter. Beliau selalu menggunakan waktunya untuk menulis dan belajar. Kemungkinan hal itu sebagai salah satu indikasi kebutaan matanya.
Sebagai ilmuwan dan dokter beliau seorang yang bermurah hati, sayang terhadap pasien-pasiennya, dermawan, karena itu beliau memberikan obat secara gratis kepada mereka yang tidak mampu( materi). Beliau wafat pada tanggal 5 Sya’ban 313 H/ 27 Oktober 925 M. sampai meninggal beliau belum dapat disembuhkan kebutaan matanya.
B. Karya-karya Ar-Razi
Ar-Razi termasuk orang yang aktif berkarya. Buku-bukunya sangat banyak hingga mencapai 200 judul dalam berbagai bidang keilmuan, bahkan beliau sendiri mempersiapkan sebuah katalog yang kemudian diprediksi oleh Ibn An-Nadhim.
Adapun buku-buku yang ditulisnya mencakup ilmu kedokteran, ilmu fisika, logika, matematika, dan astronomi. Komentar-komentar, ringkasan, ikhtisar, filsafat, dan ilmu pengetahuan hipotesis dan atheisme. Untubk jumlah karya-karyanya yang dikarang banyak perbedaan pendapat ada yang mengatakan 250 judul, 148 buah, dan ada yang mengatakan 309 judul, adapun buku-buku itu diantaranya adalah:
a. At-Thibb al-ruhani
b. Al-Shirath al-dawlah
c. Amarah al-Iqbal al-Dawlah
d. Kitab al-Ladzdzah
e. Kitab al-‘Ilm al-Ilahi
f. Maqalah fi ma ba’d al-Thabi’iyyah; dan
g. Al-Shukuk ‘ala Proclus
i. Kitab Al-Asrar
j. Al-Hawi
Demikian diantara karya-karyanya yang dapat kita jumpai sampai sekarang, meski diantara buku-buku tersebut hanya terhimbun dalam satu kitab yang dikarang oleh orang lain.
C. Filsafatnya Ar-Razy
Metafisika
Filsafat Ar-Razi dikenal dengan ajaran “Lima kekal” yaitu:
Allah Ta’ala (hidup dan aktif)
Ruh atau jiwaUniversal (hidup dan aktif)
Materi pertama (tidak hidup dan pasif)
Ruang absolute (tidak hidup, tidak aktif dan tidak pasif)
Masa absolute (tidak hidup, tidak aktif dan tidak pasif)
Berikut ini uraian singkat mengenai “Lima kekal” yaitu:
1. Allah Ta’ala
Allah bersifat sempurna. Allah adalah maha pencipta dan pengatur alam ini. Alam diciptakan Allah bukan dari tiada, tetapi dari sesuatu yang telah ada. Oleh karna itu alam semestinya tidak kekal sekalipun materi pertama kekal.
Kehidupan berasal dari-Nya sebagaimana sinar datang dari matahari Allah mempunyai kepandaian yang sempurna dan murni. Kehidupan ini adalah mengalir dari ruh. Allah menciptakan sesuatu dan tidak ada yang bisa yang menandingi dan tidak ada yang bisa menolak kepada-Nya. Allah Maha Mengetahui, segala sesuatu. Tetapi ruh-ruh hanya mengetahui apa yang berasal dari eksperimen. Tuhan mengetahui bahwa ruh cenderung pada materi dan membutuhkan kesenangan materi.
2. Ruh
Allah tidak menciptakan dunia lewat desakan apapun tetapi Allah memutuskan penciptaan-Nya setelah pada mulanya tidak berkehendak tidak menciptakannya, Allah menciptakan manusia guna menyadarkan ruh dan menunnjukkan kepadanya, bahwa dunia ini bukanlah dunia yang sebenarnya dalam arti haqiqi.
Manusia tidak akan mencapai dunia haqiqi ini, kecuali dengan filsafat, mereka mempelajari filsafat, mengetahui dunia haqiqi, memperoleh pengetahuan akan selamat dari keadaan buruknya. Ruh-ruh tetap berada dalam dunia ini sampai mereka disadarkan oleh filsafat akan rahasia dirinya.
Melalui filsafat manusia dapat memperoleh dunia yang sebenarnya, dunia sejati atau dunia haqiqi.
3. Materi
Menurut Ar-Razi kemutlakan, materi pertama terdiri dari atom-atom, setiap atom mempunyai volum yang dapat dibentuk. Dan apabila dunia ini dihancurkan, maka ia akan terpisah-pisah dalam bentuk atom-atom. Dengan demikian materi berasal dari kekekalan, karena tidak mungkin menyatakan suatu yang berasal dari ketiadaan sesuatu.
Untuk memperkuat pendapat ini Ar-Razi memberikan 2 bukti yaitu:
Penciptaan adalah bukti dengan adanya sang pencipta.
Berlandaskan ketidakmungkinan penciptaan dan ketiadaan.
4. Ruang
Menurut Ar-Razi ruang adalah tempat keadaan materi, beliau mengatakan bahwa materi adalah kekal dan karena materi itu mempunyai ruang yang kekal.
Bagi Ar-Razi ruang terbagi menjadi 2 yakni ruang universal (mutlak) dan ruang tertentu (relatif ), ruang universal adalah tidak terbatas dan tidak tergantung kepada dunia dan segala sesuatu yang ada didalamnya. Sedangkan ruang yang relatif adalah sebaliknya.
5. Masa atau waktu absolut
Adalah subtasi yang mengalir, ia adalah kekal. Ar-Razi membagi waktu 2 macam yakni waktu mutlak dan waktu relatif (terbatas). Waktu mutlak adalah keberlangsungan, ia kekal dan bergerak. Sedang waktu relatif adalah gerak lingkungan-lingkungan, matahari dan bintang gemintang.
Moral
Adapun pemikiran Ar-Razi tentang moral sebagaimana tertuang dalam buku At-Thibb al-ruhani dan Al-Sirah al-Falsafiyyah, bahwa tingkah laku itu berdasarkan dari akal. Hawa nafsu harus berada dibawah kendali akal dan agama. Beliau memperingatkan bahaya minuman khomr yang dapat merusakkan akal dan melanggar agama.
Berkaitan dengan jiwa, Ar-Razi menjadikan jiwa sebagai salah satu alasan pengobatan baginya. Menurutnya antara tubuh dan jiwa terhadap suatu hubungan yang sangat erat, misalnya: emosi jiwa tidak akan terjadi kecuali dengan melalui pengamatan indrawi.
Sedangkan kebahagiaan menurut Ar-Razi adalah kembalinya apa yang telah tersingkir karena sesuatu yang berbahaya, misalnya: orang yang meninggalkan tempat yang teduh menuju tempat yang disinari matahari. Ia akan senang ketika kembali ke tempat yang teduh tadi.
Kenabian/ Theologi
Ar-Razi menyangkah bahwa anggapan bentuk kehidupan manusia memerlukan nabi sebagaimana yang dikatakannya dalam bukunya Naqd al-Adyan au fi al-Nubuwah. Beliau mengatakan bahwa beliau tidak percaya kepada wahyu dan adanya nabi. Menurutnya para nabi tidak berhak mengklaim dirinya sebagai orang yang memiliki keistimewaan khusus. Karena semua orang adalah sama dan keadilan tuhan secara hikmahnya mengharuskan tidak membedakan antara seoranng dengan yang lainnya.
Ar-Razi juga mengritik kitab suci baik injil maupun al-quran. Beliau menolak mukjizat al-quran baik segi isi maupun gaya bahasanya. Menurutnya orang mungkin saja dapat menulis kitab yang lebih baik dengan gaya, bahasa yang lebih indah. Kendatipun demikian, Ar-Razi tidak berati seorang atheis, karena beliau masih menyakini adanya Allah.
Logika
Ar-Razi adalah seorang rasionalisme murni, dan beliau hanya mempercayai kekuatan akal. Bahkan didalam bidang kedokteran study klinis yang dilakukannya setelah menemukan metode yang kuat dengan berpijak kepada observasi dan eksperimen.
Bahkan pemujaan Ar-Razi terhadap akal tampak sangat jelas pada halaman pertama pada bukunya At-Thibb. Beliau mengatakan, Allah segala puji baginya, yang telah memberikan akal agar dengan-Nya kita dapat memperoleh sebanyak-banyaknya manfaat. Inilah karunia terbaik Allah kepada kita. Akal adalah suatu yang mulia dan penting karena dengan akal kita dapat memperoleh pengetahuan tentang tuhan. Maka tidak boleh melecehkannya.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari penjelasan diatas maka dapat disimpulkan:
1. Nama lain Ar-Razi adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Zakaria Ibn Yahya Ar-Razi. Beliau lahir di Rayy pada tanggal 1 Sya’ban 251 H/805 M.
2. Ar-Razi dalam berfilsafat lebih mengedepankan akal daripada alquran dan hadis (naqli)
3. Ar-Razy meyakini bahwa beliau tidak percaya kepada wahyu dan adanya nabi,tetapi dia meyakini adanya Allah SWT.
4. Ar-Razy meyakini bahwa yang kekal itu ada 5 yaitu, Allah Ta’ala, Ruh atau jiwaUniversal , Materi pertama, Ruang absolute ,dan Masa absolute
B. Saran-saran
Fillsafat merupakan hasil kerja berfikir dalam mencari hakikat segala sesuatu secara sistematik, radikal dan universal, berfilsafat dapat menambah keimanan kita, oleh sebab itu, pembaca harus memahami makalah ini dengan baik dan benar.
DAFTAR PUSTAKA
Nasution, Hasyimsyah.1899. Filsafat Islam . Jakarta : Gaya media.
Nasution, Hasyimsyah.2005. Filsafat Islam . Jakarta : Radar Jaya.
Nasution, Harun.1993. Falsafah dan Mistisme dalam Islam.Jakarta: Bulan Bintang.
Syarif,ed.1996. Para Filusuf Islam. Bandung: Mizan.
Langganan:
Postingan (Atom)